武松劈手(把残酒)夺来，泼在地下，说道：“嫂子，休要恁地不识廉耻!”把手只一推，争些儿把那妇人推一jiāo。武松睁起眼来道：“武二是个顶天立地噙齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗!嫂嫂休要这般不识廉耻!倘有些风chuī草动，武二眼里认得是嫂嫂，拳头却不认得嫂嫂!再来，休要恁地!”
--《水浒》二十三回
石秀押在厅下，睁圆怪眼，高声大骂：“你这与奴才做奴才的奴才!我听着哥哥将令早晚便引军来打你城子，踏为平地，把你砍做三截，先教老爷来和你们说知!”
--《水浒》六十二回
行者笑道：“师父，你原来不晓得，我有几个草头方儿能治大病。管情医得他好便了。就是医死了，也只问个‘庸医杀人’罪名，也不该死，你怕怎的?”
--《西游记》六十八回
那大圣坐在石崖上，骂道：“你这饷糠的夯货!你去便罢了，怎么骂我?”八戒跪在地下道：“哥呵!我不曾骂你。若骂你，就嚼了舌头根。”行者道：“你怎么瞒得过我?我这左耳往上一扯，晓得三十三天人说话。我这右耳往下一扯，晓得十代阎王与判官算帐。你骂我岂不听见?”叫：“小的们，选大棍来!先打二十个见面孤拐，再打二十个背花，然后等我使铁棒与他送行!”
--《西游记》三十一回
总之，文学革命，至元代而登峰造极。其时，词也，曲也，剧本也，小说也，皆第一流之文学，而皆以俚语为之。其时吾国真可谓有一种“活文学”出世。倘此革命cháo流(革命cháo流即天演进化之迹。自其异者言之，谓之“革命”。自其循序渐进之迹言之，即谓之“进化”可也)，不遭明代八股之劫，不受明初七子诸文人复古之劫，则吾国之文学必已为俚语的文学，而吾国之语言早成为言文一致之语言，可无疑也。但丁(dante)之创意大利文，却叟(chaucer)诸人之创英吉利文，马丁·路得(martinluther)之创德意志文，未足独有千古矣。惜乎五百余年来，半死之古文，半死之诗词，复夺此“活文学”之席，而“半死文学”遂苟延残喘，以至于今日。今日之文学，独我佛山人(吴趼人)，南亭亭长(李伯元)，洪都百炼生诸公之小说可称“活文学”耳。文学革命何可更缓耶?何可更缓耶?
三九、李清照与蒋捷之《声声慢》词
(四月七日)
《声声慢》两阕：
(一)李清照
寻寻，觅觅，冷冷，清清，凄凄，惨惨，戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急?雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地huáng花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到huáng昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!
(二)蒋捷
huáng花深巷，红叶低窗，凄凉一片秋声。豆雨声来，中间夹带风声。疏疏二十五点，丽谯门不锁更声。故人远，问谁摇玉佩，帘低铃声。
彩角声chuī月堕;渐连营马动，四起笳声。闪烁邻灯，灯前尚有砧声。知他诉愁到晓，碎哝哝多少蛩声!诉未了，把一半分与雁声。
此两词皆“文学”的实地试验也。易安词连用七叠字作起，后复用两叠字，读之如闻泣声。竹山之词乃“无韵之韵文”，全篇凡用十声字，以写九种声，皆秋声也。读之乃不觉其为无韵之词，可谓为吾国无韵韵文之第一次试验功成矣。
无韵之韵文(blankverse)谓之起于竹山之词或未当;六朝、唐骈文之无韵者，皆无韵之韵文也;惟但可谓之“无韵之文”或谓之“文体之诗”(prosepoetry)，非“无韵之诗”也。若佛典之偈，颂，则真无韵诗矣。
四〇、胡绍庭病逝
(四月八日)
得怡荪及孟邹来书，惊悉胡绍庭病死北京。嗟夫，二十年造一人才，而乃以委土壤如此，真可浩叹!
绍庭，吾绩人，名祖烈，后改名平。初娶怡荪之妹，早死。复聘程乐亭之妹，不知已娶否。
四一、写定《读管子》上、下两篇
(四月八夜)
上篇论《管子》非管子自作，乃战国末年治调和之道家学者所作，而托于管子以自重耳。证据如下：
(一)书中记管子死后事实，如西施，吴王好剑，楚王好细腰之类。
(二)书中《立政篇》攻墨子寝兵兼爱之说。
(三)书中学说乃合名、法、yīn阳诸家之言，而成一调和之道家，即韩非、司马谈所谓道家也。
下篇乃驳梁任公《管子》中语。
第一，太史公所言尝见《管子》诸篇不足为据。
第二，《管子》书中学说乃周末最后之产儿，决非管子时代所能发生。
第三，梁氏所谓“十之六七为原文，十之三四为后人增益”，其说殊无所据。与其臆测，何如宁缺毋滥?
下篇颇多要紧之意见。久不作规矩文字，殊苦有意思而不能畅达也。
四二、评梁任公《中国法理学发达史论》
(四月十三日记完)
梁任公着《管子》(宣统元年)，其论《管子》书中之法治主义及其经济政策，皆有可取之处。惟梁先生以此诸项为管子所尝实行，所尝着述，此则根本错误，不容不辨。
书末附《中国法理学发达史论》，有足取者，节录一二，以备参考。
法之起因(二章)
(一)儒家人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。(《荀子·礼论》;参看《王制》《富国》二篇)
(二)墨家古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。……其人兹众，其所谓义者亦兹众。……明夫天下之乱，生于无政长。(适按：此近于霍布士之说)是故，选天下之贤可者，立以为天子。……天子惟能壹同天下之义，是以天下治也。(《墨子·尚同》上)
(三)法家古者未有君臣上下之别。……于是智者诈愚，qiáng者凌弱。……故智者假众力以禁qiángnüè，而bào人止;为民兴利除害，正民之德，而民师之。……名物处违是非之分，则赏罚行矣。上下设，民生体，而国都立矣。……(《管子·君臣》下)
天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父。其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民生众，而以别险为务则有乱。当此之时，民务胜而力征。负胜则争，力征则讼。讼而无正，则莫得其性也。(适按：此近于洛克之说)故贤者立中，设无私，而民日仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为道，而贤者以相出为务。民众而无制，久而相出为道则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制不可，故立禁。禁立而莫之司不可，故立官。官设而莫之一不可，故立君。既立其君，则上贤废而贵贵立矣。(《商君书·开塞》;参看《君臣篇》)