泽田君言，余治哲学，过日本时当访其友狩野亨吉博士。博士尝为京都大学文学院长。其人乃“真哲学家”，藏汉籍尤富，今以病居东京。
君又言治日文之难，如主词之后应用“八”或“”，此两字非十年之功辨不清也。
三二、往访泽田吾一
(三月廿六日)
夜访泽田吾一君于其室，谈甚欢。君嘱余写一诗示之，因书七年前旧作《秋柳》一绝与之。其诗曰：
但见萧飕万木摧，尚馀垂柳拂人来。
词人漫说柔条弱，也向西风舞一回。
泽田君言日本有谚语云：
柳丿枝雪二折无氵。(雪压不断杨柳条)
与吾诗意正同。余大喜，因记之。
三三、吾国古籍中之乌托邦
(三月廿九日)
吾曩谓吾国人未尝有jīng心结构之乌托邦，以视西人柏拉图之《共和国》，穆尔之《乌托邦》，有愧色矣。今始知吾此说之大谬不然也。吾国之乌托邦正复不逊西人。今试举二者以实吾言。
第一，《管子》乃绝妙之乌托邦也。管仲之霸业，古人皆艳称之。然其所行政策，《左传》绝无一语及之。今所传其“作内政以寄军令”及“官山海”(盐铁官有)诸制，皆仅见《管子》之书(《国语》所载全同《小匡篇》。盖后人取《管子》之文以为《齐语》耳)，疑未必真为管仲所尝行者也。以适观之，其书盖后人伪托管子以为乌托邦，近人所谓“托古改制”者是也(说详余所作《读管子》上、下)〔参见本书第四一则〕。然其政治思想何其卓绝(法治主义)，而其经济政策何其周密也。后人如《国语》之作者(不知何人，然决非左氏也)如司马迁，不知《管子》之为伪书，乃以乌托邦为真境，岂非大可笑乎?
第75章 民国四年(1915)十一月廿五日至五年(1916)四月十七日(5)
第二，《周礼》乃世间最奇辟之乌托邦之一也。此书不知何人所作，然决非“周公致太平之迹”也。《周礼》在汉世，至刘向父子校书始得着录。其时诸儒共排以为非。林孝存(亦作临孝存，名硕)至作十论七难以排之。何休亦以为六国yīn谋之书。何休之言近似矣。要之，此书乃战国时人“托古改制”者之作。他日当详考诸书，为文论之。然其结构之jīng密，理想之卓绝，真足压倒一切矣。
三四、柳子厚
(三月廿九日)
吾国人读书无历史观念，无批评指责之眼光。千古以来，其真足称“高等考据家”者(西方考据之学约有二端：其寻章摘句，校讹补阙者，曰校勘家〔textualcriticism〕。其发jian擿伏，定作者姓氏，及着书年月，论书之真伪，文中窜易者，谓之高等考据家〔highercriticism〕)，唯柳子厚一人耳。如《王制》一书，汉人卢植明言“汉文帝令博士诸生作此篇”(见《注疏》)，而后人犹复以为周制(如马氏《绎史》)，抑何愚也!
三五、刘田海
(四月五日)
西人之治汉学者，名sinologistsorsinologues，其用功甚苦，而成效殊微。然其人多不为吾国古代成见陋说所拘束，故其所着书往往有启发吾人思想之处，不可一笔抹煞也。今日吾国人能以中文着书立说者尚不多见，即有之，亦无馀力及于国外。然此学(sinology)终须吾国人为之，以其事半功倍，非如西方汉学家之有种种艰阻不易摧陷，不易入手也。
顷遇一刘田海君，字瀛东，其人为刘锡鸿星使之子，足迹遍天下，搜集东西古籍甚富，专治历史的地理学颇jīng，其治学方术近于西洋之sinologue。
三六、叔永诗
(四月五日追记)
叔永寄二诗：
送雪
长冬冱穷yīn，数月雪封地。赠我粉本图，谢君琼瑶意。
几日chūn风回，送汝将远逝。(原文五六句与三四句互易)
雪答
今年与君居，不谓时当久。修短共乘化，别离亦何有。
更作飞泉声，入君梦里吼。
适去绮色佳时赠叔永诗有“此邦邮传疾无比，月月诗筒未应绝”之句。别后叔永寄诗无数，而适来此后作诗甚少，视叔永有愧色矣。
三七、忆绮色佳
(四月五日)
前月有《忆绮色佳》一绝，以其不佳，故不留稿。今记叔永“更作飞泉声，入君梦里吼”之句，复忆前诗，因写于此，以存一时鸿爪云尔。
别后湖山无恙否?几番游子梦中回。
街心车作雷声过，也化惊湍入梦来。
三八、吾国历史上的文学革命
(四月五夜)
文学革命，在吾国史上非创见也。即以韵文而论：《三百篇》变而为《骚》，一大革命也。又变为五言，七言，古诗，二大革命也。赋之变为无韵之骈文，三大革命也。古诗之变为律诗，四大革命也。诗之变为词，五大革命也。词之变为曲，为剧本，六大革命也。何独于吾所持文学革命论而疑之?
文亦遭几许革命矣。孔子以前无论矣。孔子至于秦汉，中国文体始臻完备，议论如墨翟、孟轲、韩非，说理如公孙龙、荀卿、庄周，记事如左氏、司马迁，皆不朽之文也。六朝之文亦有绝妙之作，如吾所记沈休文、范缜形神之辩，及何晏、王弼诸人说理之作，都有可观者。然其时骈俪之体大盛，文以工巧雕琢见长，文法遂衰。韩退之“文起八代之衰”，其功在于恢复散文，讲求文法，一洗六朝人骈俪纤巧之习。此亦一革命也。唐代文学革命巨子不仅韩氏一人，初唐之小说家，皆革命功臣也(诗中如李杜韩孟，皆革命家也)。“古文”一派至今为散文正宗，然宋人谈哲理者似悟古文之不适于用，于是语录体兴焉。语录体者，以俚语说理记事。今举数例如下：
(大程子)
到恍然神悟处，不是智力求底道理，学者安能免得不用力?
百理具在，平铺放着。几时道“尧尽君道”添得些君道多?“舜尽子道”添得些孝道多?原来依旧。
(二程子)
莫说道：“将第一等让与别人，且做第二等。”才如此说，便是自弃。
(朱子)
知得如此，是病。即便不如此，是药。
学问须是大进一番，方始有益。若能于一处大处攻得破，见那许多零碎是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当理会。但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。今且道他那大底是甚物事。天下只有一个道理。学只要理会得这一个道理。
(陆子)
今人略有些气焰者，多只是附物，元非自立也。若某则不识一字，亦须还我堂堂地做个人。
善学者如关津，不许胡乱放过人。
要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。
吾友近来jīng神都死，却无向来亹亹之意。防闲，古人亦有之。但他的防闲与吾友别。吾友是硬把捉。……某平日与兄说话，从天而下，从肝胆中流出，是自家有的物事，何尝硬把捉?
自立自重，不可随人脚跟，学人言语。
凡此诸例，皆足示语录体之用。此亦一大革命也。至元人之小说，此体始臻极盛。今举《水浒传》《西游记》中语数则，以示其与语录体之关系。