禅家把开悟境界称为“见到自己本来的面目”，其中有深意在;又把一个人选择修行之路称为“不向如来行处行”，也是在肯定自己走自己的路。
大师是我们的典范，是我们的座标，是指南针而不是避雷针，我们要有自己的航道，才不会人云亦云，成为不会思考、失去创意的人。
来认识我们自己内在的那位大师吧!
第5章 【波罗蜜】04
huáng昏?微温?冬雪的早晨
làng漫是心灵里更崇高的呼声;是老鹰一样qiáng烈的个人主张;是狮子一样有坚qiáng的姿势;是长颈鹿一样看见更远方的道路;是天鹅一样在独处时有群体的怀抱;是白貂一样，柔软、温暖，有灵醒的白。
有一天，孩子问我说：“爸爸，什么叫làng漫?”
这个我们在青年时代常挂在口中的名词，因为很久没有使用了，听起来感觉十分陌生，一时之间竟无法回答，只好反问儿子：“你怎么会问起làng漫呢?”
原来，孩子刚学会一首流行歌，歌名是《一个爱上làng漫的人》，歌词是这样子的：
一个爱上làng漫的人
前生是对彩蝶的化身
喜欢花前月下的气氛
流连忘返海边的huáng昏
一个爱上làng漫的人
今世有着善感的灵魂
睡前点亮chuáng前的小灯
盼望祈祷梦想会成真
哦!这样的你执著一厢的情愿伤痕
哦!这样的我空留自作的多情余恨
就让我们拥抱彼此的天真
两个人的寒冷靠在一起就是微温
相约在那下着冬雪的早晨
两个人的微温靠在一起不怕寒冷
孩子虽然喜欢唱，却搞不懂其中的意思，我对孩子说：“说真的，我也不懂呢!”光是“一个爱上làng漫的人”这一句我就不懂，因为làng漫是一种本质，是自然表现出来的，而不是一种行为的表相，就像电视剧里常有的，冒雨在屋外站一夜，咬破手指写血书，坐在沙滩上一支接一支地抽烟，那不一定是làng漫，有时反而显得肤浅与无知罢了!
至于什么是“làng漫”呢?是不是就是一个“善感的灵魂”?我查了《辞海》，其中并没有“làng漫”一词，只有“làng漫主义”，是指十八九世纪时，为了反抗规矩严谨的古典主义、合理主义，许多文学艺术家主张不同方式的创作，不同的艺术态度，它有三个特征：
一、注重主观、崇尚理想，打破一切形式，以豪放纵恣的个人情绪为贵。
二、好奇尚美，以平凡的日常生活不足以感动人心，所以取材中古，加以渲染。
三、反抗一切束缚个人自由的因袭道德及社会法度。
从这个观点看，làng漫是一种主义，也是一般人所说的“罗曼蒂克”(romanticism)，它是综合了性格、生活、思想、观念与态度的，当我们说到一个人很làng漫，不是说他做出许多空虚不可把捉的行为，而是他对生活有理想色彩、喜欢自由地表达，不受形式、道德、法度的拘限。光是有一个“善感的灵魂”是不够的，要有对生命的感性知见、坚持理想的勇气、自尊自主的胸襟才行。
làng漫因此不是文学艺术家的专利，我认为，凡是对人类文明有贡献的、坚持理想百折不回的人，都可以说是làng漫的人。远的像释迦牟尼佛、耶稣基督、老子、庄子、苏格拉底都可以说是làng漫的，近的像甘地、孙中山、林肯，甚至史怀哲、爱因斯坦、德蕾莎修女、证严法师等等，都有着làng漫的胸怀。那是一种不以现实、物质、利益是尚的态度，而是有心灵的深刻内涵，及长远的生命目标的。
如果làng漫是喜欢花前月下、流连海边huáng昏、点亮chuáng前小灯、祈祷梦想成真，那还不如不要làng漫，回家过踏实的生活就好了。
làng漫是心灵里更崇高的呼声，是一种内在优雅品质的点燃，是完美的梦之向往;是老鹰一样qiáng烈的个人主张;是狮子一样有坚qiáng的姿态;是长颈鹿一样看见更远方的道路;是天鹅一样在独处时有群体的怀抱，在群体中还有独处的心;是白貂一样，柔软、温暖，有灵醒的白。
“làng漫到底是什么呀?爸爸!”孩子看我陷入沉思，唤醒了我。“最简单地说，làng漫就是给自己留一点空间，给现在的生活留点空间，给未来的生命留点空间。”我说。
“那么，这首歌到底是在说什么呢?它说的是不是làng漫?”
我告诉孩子，我有写歌词的朋友，他们通常做的是填词游戏，把同音韵的字从字典里抄出来，像“huáng昏”“微温”“化身”“气氛”“小灯”“天真”“寒冷”“冬雪的早晨”等等，然后把字填满，一首歌就完成了。有的人一天可以作七八首歌哩!只要他手里有一本字典。
“你只要喜欢听就好了，不必在乎它是不是真的làng漫。”我说。
如果我们不去吃一根甘蔗，永远不会知道那根甘蔗甜到什么程度。
可与不可之间
读佛教经典，有一点时常令我感到迷惑。
在佛经里，时常说到“第一义是不可思议”的，偏偏佛教有那么多的经典，一方面教我们如何思如何议，一方面又用许多象征、譬喻来描述，让我们去进入那不可思议的境界。
在禅宗的典籍，则时常qiáng调“法不可言说”，可是几乎每一个祖师都曾留下开示、公案，说了许多的话来qiáng调那不可说，因此，最qiáng调“不可说”的禅宗，在《大藏经》里竟留下了文字最多的论述。
这不是“以不可说之矛来攻不可思议之盾”吗?到底是什么意思呢?佛法真的是不可思议，禅心真的是不可说吗?
“不可思议”曾出现在许许多多的经典里面，最有代表性的是《华严经》与《维摩诘经》都称为“不可思议解脱经”。三十华严里说到诸佛菩萨的智慧、解脱、神力，乃是言语思虑所不能及，所以列举了诸佛有剎土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。
另外，在《大宝积经》里说，如来具有身不思议、音声不思议、智不思议、光不思议、戒不思议、神通不思议、力不思议、无思不思议、大悲不思议、不共法不思议等十种不可思议。
如果我们再加上《阿含经》《大智度论》《阿弥陀经》等记载的种种不可思议，就会发现不可思议的事物实在太多了。既不可思、又不可议，我们如何来理解佛法呢?
不思议还是好的，如果“不可说”，就是连说都不能说了。什么是“不可说”呢?《大方等大集经》与《大品般若经》都说到“第一义毕竟空故不可说”。《大般涅槃经》则说到诸法的生与不生都不可说，甚至有深奥的六句不可说：“生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。”
读到这样的句子，不要讲什么不可说了，就是要把它翻成白话都非常艰难。由于诸佛菩萨的境界不可思议，而诸法又不可说，因此产生“不可得”的观念，说一切诸法的存在并没有固定的不变的形态，无从推察得知。“不可得”又叫“不可得空”“无所有空”。