百丈禅师的丛林清规虽然制度完备，但它也只是在表达习禅者的“高风亮节”而已，所有的制度都由高超的风格与清亮的节操所衍生出来。我们来看他留下的“百丈大智禅师丛林要则二十条”，多少能体会到丛林清规的jīng神。
丛林以无事为兴盛。
修行以念佛为稳当。
jīng进以持戒为第一。
疾病以减食为汤药。
烦恼以忍rǔ为菩提。
是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。
执事以尽心为有功。
语言以减少为直截。
长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。
因果以明白为无过。
老死以无常为警策。
佛事以jīng严为切实。
待客以至诚为供养。
山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。
处众以谦恭为有礼。
遇险以不乱为定力。
济物以慈悲为根本。
它无非是在说明，处在任何的大丛林里，人都应该从管理自己的身心开始。然后才能及于大众，它具有凡事反求诸已，凡事为他人着想的jīng神，有了这种jīng神，有再大的组织、再多的人也一样循规蹈矩了。
百丈的清规不只是对禅的丛林有用，也是人生的金玉良言，现代社会既是一个比寺院复杂百倍的丛林，现代人是丛林的一分子，当然要守丛林的规矩，这规矩就是法律。可惜的是，法律虽能惩恶维善，却不能令人安身立命，得到究竟的平安。
像“百丈大智禅师丛林要则二十条”，就是使一个人在现代大丛林里也能安身立命、自在无碍的智慧，倘若我们将它看成只是佛教丛林特有的规则，那是不顾智慧的宝藏，抛家散走的庸人了。再进一步说，禅宗的丛林清规，无非是希望在有秩序的环境中开启自性般若，这也是究竟平安之地。究竟平安谈何容易，我们就先从安身立命、调伏自心开始吧!
平常心不足道
现在学禅的人，或甚至不学禅的人最最常挂在口边的一句是“平常心是道”。
对于学禅的人，历来的祖师不都告诉我们，道在寻常日用之间吗?因此，“饥来吃饭，困来即眠”是道，“行住坐卧，应机接物”是道，“喝茶、吃粥、洗钵”也是道，连瓦砾里都有无上法，何况是平常心呢?所以，大家只顾吃饭、睡觉就好了，哪里用得着拚老命的修行呢?
对于不学禅的人，有许多从禅宗里盗了“平常心是道”的话，就以此为借口，认为天下无道可学，只要平常过日子就好了，甚至嘲笑那些困苦修行的人说：“你们的祖师不是说平常心是道吗?何用这样jīng进辛苦的修行?”
到底，平常心是不是道呢?
要知道平常心是不是道 ，我们先来看“平常心是道”的起源。
中国禅宗史上，第一位提出“平常心是道”的是马祖道一禅师，在《景德传灯录》里记载他向门人的开示：“道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”这是“平常心是道”的来源。
在这段开示后，马祖道一禅师又有一些话用来解释“平常心是道”，我在这里摘取易于了解的段落。
“行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”
“名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得，随时自在。建立法界，尽是法界;若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理;若立事，一切法尽是事。”
“一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如，诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。”
这些都是白话，不难明白，意思是当一个人反观自心，证得妙用的本性，他就能进入纯粹自在平等无我的境界，那时他了达到自性是没有生灭的，知道法身无穷遍满十方。到了这个时候，他自然能平常地对待外在事物，不会为造作、是非、取舍、断常、凡圣所执著了。
也即是说，当一个人明心见性，不为外来的情况所转动的时候，他才能时时无碍，处处自在，事理双通，进入平常的世界。平常不是指外面的改变，而是说不论碰到任何景况，自己的心性都能不动如一。
了解到这一层，我们就知道“平常心是道”没有那么简单，在禅的jīng神里，只有见性才能说“平常心是道”，一般学禅的人，心性都还没找到，怎么谈得上平常心呢?
因此，对刚刚开始修行的人，平常心不是道，而是流血奋斗的事业，要透过非常的努力追求心性的开悟，而不能一开始就像祖师们一样说“平常心是道”。
关于“平常心是道”，最有名的一首诗是宋朝无门慧开的作品：
chūn有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪;
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
像我们每天闲事挂在心头的人，只有时常对自己提醒：“平常心不是道”，勇猛求菩提，才有机会体验四季的每一时刻都是“好时节”的平常心，否则大海红尘、平地波涛，刹那就把我们淹埋，哪里还有什么平常心!
南国
我喜欢王维一首简短的诗：
红豆生南国
chūn来发几枝
愿君多采撷
此物最相思
尤其喜欢这首诗里的“南国”与“相思”，南国是在什么地方呢?南国又象征了什么呢?对于写这首诗的王维，他当时是在北地还是在南国?他没有特别思念的人呢?
相对于“南国”的是“北地”，而相对于“chūn来”的是“秋去”，它的意象就这样丰富了起来：在南国的人采了红豆，想到好不容易到了秋天，又想到秋天的时候到北地去的人，他是不是有着相思呢?
相思?
是的，“相思”是多么高洁的意象呀!我一直认为相思是爱情中最动人的素质，相思令人甜美、引人伤怀的、使人辗转、让人悲绝，古来中国的爱情中最常见的病就是“相思病”，有因相思而憔悴的，也有因相思而离开世间的。
相思就是“互相的思念”，看红豆时可以想到故人旧情，只是一种象征，事实上相思是一种心行，从心而有，心里想念着故人，就是寒夜中闪动的萤火，都像是情人寄来的灯盏呀!
在佛经里说：“人惟情有”，是说投生到这世界的人，就是为了情而投生的，他们存情、执情、迷情，甚至惟情，使人因此生生世世在情里流转。这种“情有”，就是“隔世的相思”，可见相思不仅能穿破空间无限的藩篱，甚至能打破时间生世的阻隔。
我们因为舍不得离开在世间的情爱，再轮回时又回来和亲人情侣相会，这时就有了因缘，我们的相思使我们的因缘聚合，但在因缘尽了的时候又使我们因离别而相思。
多生死因缘的观点来看，我们若是从南国离开这个世间，那么我们为了和从前的因缘相会，就会因情爱再投生到南国 去。佛经里说我们这个世界是“娑婆世界”，又说是“南阎浮提”，南阎浮提不正是我们堕入相思迷惘的南国吗?