庞灵照说的是：“禅的相应”，根本的禅法虽然说是往内心追求的，但是当一个禅的修行者自性觉醒之后，他的动作即使和平常人一样，对外在环境的看法却会大有不同，就是在最平凡的事物上也看出智慧，有时在一根草上也可以体会到真实明白的禅意，就如同祖师传下的心印一样。这正是大珠慧海禅师说的：“解道者行住坐卧，无非是道;悟法者纵横自在，无非是法。”也是禅者常说的：“青青翠竹，无非般若;郁郁huáng花，尽是法身。”禅的相应也就是禅者和大地法身的心印呀!
如果我们能看穿这一层，就知道庞氏一家都是见性的人，实在没有什么高下。关于“百草头上祖师意”，在《庞居士语录》里还有一则他和女儿的对话，可以在这里做一个注脚：
有一天庞居士在打坐时，问灵照说：“古人道‘明明百草头，明明祖师意’，是什么?”
灵照说：“都老老大大了，还问这种话语!”
庞居士：“你到底怎么说嘛?”
灵照说：“明明百草头，明明祖师意。”
居士听了，会意地笑了。
读了这则对话我们不能笑，而是要想：明明百草的每一根头上都有祖师的禅意，为什么我们从来没看见呢?
答案非常简单：那是因为我们的妄念如十斛芝麻一样，如果我们的心念能进入专注清净的禅定，也能从百草头上清楚知道祖师的禅意。
she鹿
马祖道一的门下有一位石巩慧藏禅师，石巩在还没有出家的时候，以打猎为生，是最讨厌出家人的。
有一次，石巩因为追赶鹿群，而经过马祖的寺庙，马祖站在庵前挡住他，接着两人有一段很有意思的对话。
石巩问马祖：“和尚见鹿过否?”
祖曰：“汝是何人?”
曰：“猎者。”
祖曰：“汝解she否?”
曰：“解she。”
祖曰：“汝一箭she几个?”
曰：“一箭she一个。”
祖曰：“汝不解she。”
曰：“和尚解she否?”
祖曰：“解she。”
曰：“和尚一箭she几个?”
祖曰：“she一群。”
曰：“彼此是命，何用she他一群?”
祖曰：“汝即知如是，何不自she?”
曰：“汝教某甲自she，即无下手处。”
祖曰：“遮汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”
听到这里，石巩立刻毁弃弓箭，自己抽出刀来截断头发，当下剃度，成为马祖的弟子。
这一段记载在《景德传灯录》的故事十分动人，那是因为里面藏了许多玄机，第一个玄机是马祖拦下石巩时已知道师徒的因缘。二是伟大的禅师也是猎者，他有主动的jīng神，并且能同时教化不同的弟子，我们看马祖门下有大珠慧海、百丈怀海、南泉普愿、庞蕴居士、石巩慧藏、西堂智藏等等弟子，个个都是历史上熠熠发光的大禅师，可见到他伟大的教化。
三是警醒石巩，众生的每一命都平等的真义。四是从she鹿话锋一转，为什么不把箭对着自己的无明烦恼呢?这个时候，石巩果然自己she中，当下剃发出家了。
“she鹿”的公案还可以启示我们，回观自性的人，可以she中一群如小鹿狂奔的妄念，在这个观点上，能自she的人才是真正伟大的猎者。后世的人把类似“she鹿”的公案称之为“奇禅”，那是对奇特的弟子一种奇特的禅之教化。
这种教化可以让我们清楚看见禅宗的一些要义：一是第一义不可说。二是究竟无得。三是佛法无多子。四是担水砍柴无非妙道。
“she鹿”的公案具有这些要义，我们再来读一段马祖道一对弟子大珠慧海的伟大教化吧：慧海初参马祖，祖问曰：“从何处来?”
“越州大云寺来。”慧海说。
“来此拟须何事?”
“来求佛法。”
马祖说：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么?我这里一物也无，求什么佛法?”
慧海遂礼拜，问说：“阿那个是慧海自家宝藏?”
祖曰：“即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅?”
慧海大悟，当下自识本心。
这不也是一种she鹿吗?我们何不也把弓箭倒转，对着自己sheshe看呢?
人生丛林
佛教把大的寺院称为“丛林”，特别是禅宗的寺院。那是由于僧众合和，犹如大树从聚成林，另外还有“功德丛林”的意思，因此后世居士聚集的团体，也称“居士林”。
“丛林”!是多么好的一个象征，在现代社会里我们的生活不也是丛林一样吗?每个人占有自己一小片立足的地方，互相维持着爱与恨的距离，冷漠的注视与热情的拥抱经常挣扎磨擦，枝桠与枝桠纠缠不清，甚至完全遮住了阳光。
人的问题可能比丛林还要复杂，人与人间的情爱、仇恨、冲突与挣扎，都是因为互相没有一个良好或清明的距离才产生出来，为了规范人与人间的距离，才有了法律与伦理。可叹的是，每个人都知道法律、伦理都不是十全十美的东西，却没有一个更好的制度来取代。
在禅宗的丛林里也有制度，除了教导之外，完全没有刑罚，它只是以每个人的道德做依持，竟然能流传千余年之久而不失去光辉，并且维系禅宗的法脉于不坠，实在是令人赞叹!
中国禅宗丛林制度的创立，相传是始于马祖道一与百丈怀海师徒，马祖道一是禅宗历史上伟大的道师，他门下出了七十二位大善知识，最杰出的一位是百丈怀海禅师，马祖时代的丛林已有一些规矩，不过真正创立清规的却是百丈。相传百丈禅师是在唐朝元和九年，创立了天下丛林规式，从此望风景从，大行于天下。
百丈禅师继承了马祖的风格，成为伟大的禅师。《指月录》上说他幼年时代随母亲到佛寺拜佛，就指着佛像说：“这是谁?”母亲说：“那是佛”。他对母亲说：“佛形容与人无异，我后亦当作佛。”所以，他在很小的时候就入寺出家了。
他在百丈山当住持，四方学者都来听法，禅堂经常爆满，户限为穿，在他的座下有沩山灵 、huáng檗希运两大弟子，后来也成为伟大的禅师。他希望弟子的格局都能超过他，曾在给huáng檗印可时说过一句名传千古的话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”从这句话可以看出他教化弟子是何等的胸怀、何等的气势!
百丈禅师晚年创立丛林清规，改革了印度原始佛教僧侣乞食的传统，设立合乎中国社会人情的农禅制度，提倡“一日不作，一日不食”。为了实践他手创的清规，传说他到了九十几岁，还到田里操作不休，他的弟子过意不去，偷偷把他的农作工具藏起来，他找不到工具，一天没有出去工作，就一天不吃饭，弟子没有办法，只好让他继续工作，一直到九十五岁圆寂，后世的人把这段美谈称为“百丈高风”。