已矣。”这一部书我很尊重，这几句话我也很喜欢。辛亥秋天我从东京回绍
兴，开始搜集本地的儿歌童话，民国二年任县教育会长，利用会报作文鼓chuī，
可是没有效果，只有一个人寄过一首歌来，我自己陆续记了有二百则，还都
是草稿，没有誊清过。六年四月来到北京大学，不久歌谣研究会成立，我也
在内，我所有的也只是这册稿子。今年歌谣整理会复兴，我又把稿子拿出来，
这回或有出板的希望。关于歌谣我毫无别的贡献，二十年来只带着一小册绍
兴儿歌，真可谓越人安越了。但是实际连这一小册还是二十年前的原样子，
一直没有编好，可谓荒唐矣。现在总须得整理一番，预备出板，不过这很令
我踌躇，盖整理亦不是一件容易事也。
我所集录的是绍兴儿歌，而名曰述略，何也。老实说，这有点儿象醉翁
之意不在酒的样子，也可以说买椟还珠罢。歌是现成的，述是临时做出来的，
故我的用力乃在此而不在彼也。笺注这一卷绍兴儿歌，大抵我的兴趣所在是
这几方面，即一言语，二名物，三风俗。方言里边有从古语变下来的，有与
他方言可以通转的，要研究这些自然非由音韵下手不可，但正如文字学在声
韵以外有形义及文法两部分，方言也有这部分存在，很值得注意，虽然讲到
他的转变还要声韵的知识来做帮助。绍兴儿童唱蚊虫歌，颇似五言绝句，末
句云：
“搭杀像汙介。”这里“搭”这一动作，“汗”这一名物以外，还有“像
汙介”这一种语法，都是值得记述的。我们平常以为这种字义与文法是极容
易懂的，至少是江浙一带所通用，用不着说明。这在常识上是对的，不过你
也不记我也不记，只让他在口头飘浮着，不久语音渐变，便无从再去稽查，
而不屑纪录琐细的事尤其是开一恶例，影响不只限于方言，关于自然与人生
各方面多不注意，许多笔记都讲的是官场科名神怪香艳，分量是汗牛而充栋，
内容却全是没事幹gān扯淡，徒然糟塌些粉连纸而已。我想矫枉无妨稍过正，
在这个时候我们该从琐屑下手，变换一下陈旧的空气。这里我就谈到第二问
题去，即名物，这本来也就包括在上文里边，现在不过单提了出来罢了。十
二三年前我在北京大学出版的《歌谣周刊》第三十一期上登过一篇《歌谣与
方言调查》，中间曾说：
我觉得现在中国语体文的缺点在于语汇之太贫弱，而文法之不密还在其次，这个救
济的方法当然有采用古文及外来语这两件事，但采用方言也是同样重要的事情。
辞汇中感到缺乏的，动作与疏状字似还在其次，最显著的是名物，而这在方
言中却多有，虽然不能普遍，其表现力常在古语或学名之上。如绍兴呼蘩缕
曰小jī草，平地木曰老弗大，杜鹃花曰映山红，北平呼栝蒌曰赤包儿，蜗牛
曰水牛儿，是也。柳田国男著《民间传承论》第八章“言语艺术”项下论水
马儿的名称处有云：
命名者多是小孩，这是很有趣的事。多采集些来看，有好多是保姆或老人替小孩所
定的名称。大概多是有孩子气的，而且这也就是很好的名字。
我的私意便是想来关于这些名字多说些闲话，别的不打紧，就只怕实在没有
这许多东西或是机会，那么这也是没法。至于风俗，应说就说，若无若有，
盖无成心焉。
这样说来，我倒很有点像木华做《海赋》，只“于海之上下四旁言之”，
要紧的海倒反不说。儿歌是儿童的诗，他的文学价值如何呢?这个我现在回
答不来，我也恐怕寥寥的这些小篇零句里未必会有这种东西。总之我只想利
用自己知道得比较最多最确实的关于绍兴生活的知识，写出一点零碎的小
记，附在儿歌里公之于世，我就十分满足了。歌词都想注音，注音字母发布
了将二十年，可惜韵母终于还未制定，这里只好借用罗马字，——序文先写
得了，若是本文完全注好，那恐怕还要些时光，这序可以算作预告，等将来
再添写跋尾罢。
民国二十五年四月三日，于北平。
□1936年
4月刊《歌谣》2卷
3期，署名周作人
□收入《风雨谈》
苦茶庵打油诗的前言和后记*
前言
民国二十三年的chūn天，我偶然写了两首打油诗，被林语堂先生拿去在《人
世间》上发表，硬说是“五十自寿”，朋友们觉得这倒好嬉子，有好些人寄
和诗来，其手写了直接寄在我这里的一部分至今都还保存着。如今计算起来
已是十个年头荏苒的过去了，从书箱的抽屉里把这些手迹从新拿出来看，其
中有儿位朋友如刘半农、钱玄同、蔡孑民诸先生现今都已不在，半农就在那
一年的秋间去世，根据十年树木的例，墓木当已成抱了，时移世变，想起来
真有隔生之感。有友人问，今年再来写他两首么。鄙人听了甚为惶悚，唯有
采取作揖主义，连称不敢。为什么呢?当年那两首诗发表之后，在南方引起
了不少的是非口舌，闹嚷嚷的一阵，不久也就过去了，似乎没甚妨害，但是
拨草寻蛇，自取烦恼，本已多事，况且众口烁金，无实的毁谤看似无关重要，
世间有些重大的事件往往可由此发生，不是可以轻看的事情。鄙人年岁徒增，
修养不足，无菩萨投身饲láng之决心，日在戒惧，犹恐难免窥伺，更何敢妄作
文诗，自蹈覆辙，此其一。以前所写的诗本非自寿，唯在那时所作，亦尚不
妨移用，此次若故意去做，不但赋得难写得好，而且也未免肉麻了。还有一
层，五十岁是实在的，六十岁则现在可以不是这样算，即是没有这么一回事。
寒斋有一块寿山石印章，朱文九字云“知堂五十五以后所作”，边款云庚辰
禹民，系民国二十九年托金彝斋君所刻。大家知道和尚有所谓僧腊者，便是
受戒出家的日子起，计算他做和尚的年岁，在家时期的一部分抛去不计，假
如在二十一岁时出家，到了五十岁则称曰僧腊三十。五十五岁以后也便是我
的僧腊，从那一年即民国二十八年算起，到现在才有六年，若是六十岁，那
岂不是该是民国八十八年么。六十自寿诗如要做的话，也就应该等到那时候
才对，现在还早得很呢，此其二。
以上把现今不写打油诗的话说完了，但是在这以前，别的打油诗也并不
是不写。这里不妨抄录一部分出来。这都是在事变以后所写的。照年代说来，
自民国二十六年十一月至三十二年十月，最近一年间并没有著作。我自称打