此事传诵已久，不但意思佳，文字亦至可喜。其自然大雅处或反比韩柳为胜。
其次二则均在《风操》篇中，一云：
别易会难，古人所重，江南饯送，下泣言离。有王子侯梁武帝弟出
为东郡，与武帝别。帝曰，我年已老，与汝分张，甚以恻怆，数行泪下。
侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘摇舟诸，一百许日，卒不得去。北
间风俗不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲
绝，目犹烂然，如此之人不可qiáng责。
卢注云，“以不雨泣为密云，止可施于小说，若行文则不可用之，适成鄙俗
耳。”我想这亦未必尽然，据注引《语林》中谢公事，大约在六朝这是一句
通行俗语，所以用人，虽稍觉古怪，似还不至鄙俗，盖全篇的空气均素雅也。
又一云：
偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜。
丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不
近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
这两则都可以见颜君的识见，宽严得中，而文词温润与情调相副，极不易得。
文中“章断注连”，卢本无注。查日本顺源在承平年中(九三一至七年)所
编《倭名类聚抄》，调度部十四祭祀具七十下云注连，引云注连章断，注云
师说注连之梨久倍奈波，章断之度大智。案之梨久倍奈波，日本古书写作端
出之绳，《和汉三才图会》(原汉文)十九云，“神前及门户引张之，以辟
不洁，其绳用稻藁，每八寸许而出本端，数七五三jīng，左绚之，故名。”之
度太智者意云断后，此语少见，今大抵训为注连同谊。此种草绳，古时或以
圈围地域，遮止侵入，今在宗教仪式上尚保存其意义，悬于神社以防亵渎，
新年施诸人家入口，则以辟邪鬼也。《家训》意谓送鬼出门，悬绳于外，阻
其复返，大旨已可明白，至于章断注连字义如何解释，则尚未能确说耳。又
《文章》篇中云：
王籍《入若耶溪》诗云，蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。江南以为文外
独绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之。孝元讽味，以为不可复得，至
怀旧志，载于籍传。范阳卢询祖邺下才俊，乃言此不成语，何事于能，
魏收亦然其论。《诗》云，萧萧马鸣，悠悠旆旌，《毛传》云，言不喧
哗也。吾每叹此解有情致，籍诗生于此意耳。
此是很古的诗话之一，可谓要言不烦，抑又何其“有情致”耶。后来作
者卷册益多，言辞愈富，而妙悟更不易得，岂真今不如古，亦因人情物
理难能会解，故不免常有所蔽也。
颜之推是信奉佛教的，其《养生》《归心》两篇即说此理，《四库书目
提要》把这原因归之于当时风习，虽然原来意思亦是轻佛重儒，不过也还说
得漂亮。朱轼重刊《家训》，加以评点，序文乃云：
始吾读颜侍郎家训，窃意侍郎复圣裔，于非礼勿视听言动之义庶有
合，可为后世训矣，岂惟颜氏宝之已哉。及览《养生》《归心》等篇，
又怪二氏树吾道敌，方攻之不暇，而附会之，侍郎实忝厥祖，欲以垂训
可乎。
他自己所以“逐一评校，以涤瑕著微”，其志甚佳，可是实行不大容易。如
原文云，“明非尧舜周孔所及也”，便批云，“忽出悖语，可惜可惜，”不
知好在何处，由我看去，岂非以百步笑五十步乎?且即就上述序文而言，文
字意思都如此火气过重，拿去与《家训》中任何篇比较，优劣可知，只凭二
氏树吾道敌这种意见，以笔削自任，正是人苦不自知也。我平常不喜欢以名
教圣道压人的言论，如李慈铭的《越中先贤祠目》中序例八云：“王仲任为
越士首出，《论衡》一书，千古谈助，而其立名有违名教，故不与”，这就
是一例，不妨以俞理初所谓可憎一词加之。《国风》三卷十二期载有《醉馀
随笔》一卷，系洪允祥先生遗著，其中一则云：
韩柳并称而柳较jīng博，一辟佛，一知佛之不可辟也。李杜并称而李较空
明，一每饭不忘君，一则篇篇说妇人与酒也，妇人与酒之为好诗料，胜所谓
君者多矣。
这却说得很有趣，李杜的比较我很赞同，虽然我个人不大喜欢豪放的诗文，
对于太白少有亲近之感。柳较jīng博或者未必，但胜韩总是不错的，因为他不
讲那些圣道，不卫道故不辟佛耳。洪先生是学佛的，故如此立言，虽有小偏，
正如颜君一样亦是人情所难免，与右倾的道学家之咆哮故自不同。
《家训》末后《终制》一篇是古今难得的好文章，看彻生死，故其意思
平实，而文词亦简要和易，其无甚新奇处正是最不可及处，陶渊明的《自祭
文》与《拟挽歌辞》可与相比，或高旷过之。陶公无论矣，颜君或居其次，
然而第三人却难找得出了。篇中有云：
四时祭祀，周孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典则无
益焉，杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及
尽忠信不rǔ其亲，所望于汝也。
朱轼于旁边大打其杠子，又批云，“语及内典，便入邪慝。”此处我们也用
不着再批，只须把两者对比了看，自然便知。我买这朱批本差不多全为了那
批语，因为这可以代表道学派的看法，至于要读《家训》还是以抱经堂本为
最便利，石印亦佳，只可惜有些小字也描过，以致有误耳。(廿三年四月)
□1934年
4月
14日刊《大公报》，署名岂明
□收入《夜读抄》
甲行日注
《甲行日注》八卷，署名木拂纂，原刻在《荆驼逸史》内，民国二年刘
承幹重刊，即《叶天寥年谱》下半部。天寥为明末江南名士，夫妇子女皆能
文，三女小鸾早死最有名，全家著作合为《午梦堂集》十种，叶德辉有重刊
本，又辑刻关于小鸾的文献为《疏香阁遗录》四卷，颇便读者。天寥自著《年
谱》二卷，明亡以后隐于佛门，别为日记即《甲行日注》，起乙酉(一六四
五)八月，迄戊子九月，凡三年馀。《午梦堂集》和《年谱》我都读过一遍，
但最喜欢的还是这部日记，因为到了甲申他已是五十六岁，从前经过了好些
恩爱的苦难，现在却又遇着真是天翻地覆的大变动，他受了这番锻炼，除去
不少的杂质与火气，所表现出来的情意自然更为纯粹了。虽然情形稍有不同，
我觉得huáng山谷的《宜州家乘》在这里似乎可以相比。《甲行日注》里所记的
是明遗民的生活，所以第一显著的当然是黍离麦秀的感慨，而这里又特别加