孟子言勇至矣：“抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉!’”此匹夫之勇也。孔子困于匡，厄于陈蔡而不拒;耶稣钉死于十字架而不怨;老氏不报怨：此大勇也。其勇在骨，其勇在神。
吾友墨茨博士亦在会，谈及吾友黑蠋(edgarherzog，亦吾党中人持大同主义者也)战败被囚，今在英伦为俘虏，闻之恻然。夜作一书寄慰之。
此会告终矣。吾于此十五日中得益不少，结友无数，吾和平之望益坚。罗斯福曰：“今之谈和平者，皆‘unlovelypersons，’‘themostundesirablecitizens’(‘讨厌的家伙’‘最令人不快的公民’)也。”嗟夫!罗斯福耄矣，休矣!
六、记农家夏季“辟克匿克”
(七月一日追记)
一日，附近之节克生村有一县农家夏季“辟克匿克”，农院教师脱克先生(charlesh.tuck)招余同往观焉。至则老幼佥在，男妇杂坐。农院教师数人为诸农讲畜蛋法及养马法。日午而餐，则前农院院长裴立先生亦挈其女至。餐已少休。下午在草地上开会，裴立先生演说，余亦致短词为颂。此等会集，亦采风觇国者所不可不见也。
七、盛名非偶然可得
(七月四日)
与讷博士夫妇，安吉尔君，狄鲁芬君(trufant)驾帆船游凯约嘉湖，甚乐。夜复与安狄两君同往观伊卜生之《群鬼》(ghosts)影戏。此剧本不适于影戏，改头换面，唐突西子矣。
安君自言一日晨九时起，作一文始终不惬意，及文成已夜半后二时矣。盖十七时未离座，亦未饮食，其专心致志如是，宜其享大名于世也。美国大发明家爱迪生(thomasedison)尝言所谓奇才者，其中百分之一得诸神来，百分之九十九得诸汗下。(geniusconsistsofonepercentinspirationandninety-ninepercentperspiration.)信夫!
八、思迁居
(七月五日)
此间不可以久居矣。即如今日下午，方思闭户读书，甫尽二十页，而吕君来访。吕君去而mr.coughram来访，未去而mr.theodore来访。而半日之光yīn去矣。吾居此五年，大有买药女子皆识韩康伯之概。酬应往来，费日力不少，颇思舍此他适，择一大城如纽约，如芝加哥，居民数百万，可以藏吾身矣。
九、再记木尔门教派
(七月八日)
仲藩去年归国时，道经酉太(utah)省，乃木尔门教派(mormonism)之中心根据地也;因寄一片曰：“足下有暇，可研究木尔门之教旨，他日乞告我以十九世纪之文明，而此派能勃兴于是时，何也?”(卷七第四则)余以人事卒卒，终未能研究此派之历史。今日有友人(大版巨册会会友)陆里村君(j.i.lauritzen)见访，谈及身世，此君自言其宗教思想之变迁，始知其为木尔门派教徒。陆君来自酉太省，生长于此派信徒之中，少时信奉此教甚虔，及长，思想进化，渐觉其所奉教旨与近世学术思想多所砖格，稍稍怀疑;由疑而趋于极端的反对，复由反对渐归于执中;今此君虽未叛教，而能知其所短如知其所长，非复如曩者之盲从涂附矣。其论斯派得失，颇有足资参考者，因考他书并记之。
此派本名后圣派(thechurchofjesuschristoflatter-daysaints)，以其信奉《木尔门书》(thebookofmormon)，故亦名木尔门教。有斯密约瑟者(josephsmith1805-1844)居距此城(绮色佳)不远之裴叶特市(fayette，senecacounty，n.y.)，自言得神人默示，亲见金版圣书。书乃耶稣教旨，由东方展转传来此洲，为先知木罗尼(moroni)所藏于附近之苦木拉山(cumorahhill)，至是始出现于世。书为古文，无人能读，独斯密氏以神佑得读而译之，是为《木尔门经典》。斯密氏本不学鄙夫，今忽成书数万言，远近奇异，信为神助。附从者渐众，遂于一八三〇年四月六日创后圣派。东美各省多攻击之，信徒辗转流徙于酉太，遂繁殖其地。今信徒甚众，几及酉太全省。而附近之哀答和(idaho)、阿利索纳(arizona)二省居民大半多属是教。
是派向许教中人娶多妻。斯密氏后起为教中领袖之杨氏(brighanyoung)，有妇数人。教中人新殖民西方，信是教者女多于男。多妻之制，为生计上权宜之道，后遂成风尚。然此制大背耶教一妻之风，遂为集矢之的。此邦之人，今犹疾视此教，实此制之遗诟。多妻之制闻今已革除，一八九〇年，教长宣言革除此制。陆君告我，此禁已实行，虽间有违禁者，然为数绝寡也。
此邦之人，攻击此派最深，吠影吠声，变本加厉。恒人不察，但以为凡木尔门信徒皆多妻者，而木尔门教即多妻主义也。此与美之乡民，以为凡中国人皆洗衣工同一荒谬，病在愚昧耳，
有人赴金山博览会而归，谓陆君曰：“吾道经酉太一城名provo，遥见山上大书一‘y’字，又见一山上有一‘u’字。山上各有石梯无数。车中人言，山上之字不止此二字，盖有y，o，u，n，g，五字母，乃往日教长杨氏之名也。其石梯下乃杨氏众妻葬地，每一梯下葬一妇。”陆君闻之，大笑不可仰，以为教外人昧于木尔门教旨历史者之诬枉，无过于此矣。山上仅‘y’‘u’二字。山左为杨氏大学，校生登高揭此‘y’字，乃校名之第一字母也。每年有‘y’节日，登高扫除此字以为庆乐。山右为酉太大学(universityofutah)，校生亦揭校名之第一字母于山上，每年有‘u’节日，庆乐扫除如杨氏大学。而外人乃必qiáng加o，n，g，三字以附会诬枉之，不亦可笑乎。
陆君言木尔门派虽多不经之迷信，如经典之神示，先知之预言之类，在今科学昌明之日，此种迷信，信可鄙笑。然是派在当日实为耶教各派之最先进者(advanced)，其制度尤合近世趋势，其附从之众，兴起之勃焉，未尝无因也。其可称之制度如：
(一)平等观：人人皆有超拔之望。
(二)女权：教中不独信一天父，亦信一天母(heavenlymother)，遂为女权根据。酉太省在美国四十余省中独首与女子以选举权，为诸省倡。
(三)均产主义：教徒须纳所得什之一于教堂。曩日仅以供教堂费用，今则多以充教育及慈善事业。每年由执事者具出入报告，昭示大众。
(四)共和主义：每教会中，人人各有所事。其少年男女，亦各有团体，选举侪曹，轮为领袖。教中执事，各由推举，无有由中央派遣之长老牧师之类。
(五)大同主义：教中信奉“人类皆为天之子”之说，故人道胞与之风极盛;慈祥之俗，敦睦之风，甲于他派。
第61章 民国四年(1915)六月十二日至八月九日(3)
(六)教育：木尔门派极重教育。今酉太不独小学遍于全省，又能使中学(highschools)普及全省。其偏小之村市须合设中学者，学生往来车费由公家颁给之。其有不愿往来奔走者，可请给此费以供食宿之用。
此外，其教中宏旨亦有可取者，如以上帝为人之至极，人为具体而未臻之上帝，其中有至理，不可没也。
此教兴时，此邦科学教育尚在幼稚时代(天演进化之论犹未兴);及科学昌明，而是教已根深蒂固，不易摧破矣。其实是派所持诸迷信，与他派所持正复何异?亦不过一百步与五十步之别耳。独多妻之制遗诟甚深，恶感至今未去。今此风禁除已二十五年，而外人犹以多妻制与木尔门教混作一事。甚矣!先入之见之不易去也!