五六、哀白特生夫人
(五月十五日)
白特生夫人(mrs.l.e.patterson)昨夜得急病bào亡。今晨其所属教堂牧师乔治君以电话相告，闻之如受电击，中心终不肯信其果真。下山入市，犹希冀其为讹言。及行近其居，遥见门上丧旌(crepe)，始知其信然也。
入门唁卫女士(夫人之侄女)及白特生君，执手泫然，不知所以慰藉之。
白君导余入死者之室，尸陈未殡，面容灰死，惟无痛苦惨状。夫人生平慈祥，其死也忽然，病一二时而逝，无缠绵chuáng褥之苦，此可以稍慰爱夫人者之心也。
此为余在此邦第三次临死者之侧。第一次为所居主妇之丧(民国纪元前一年)。第二次为亥叟先生之丧。
夫人待吾国学生极优渥，尤厚余，待余真如家人骨肉。余去年生日，夫人为作筵庆之，又亲作生日糕，插短炬糕上如吾岁数，天涯羁旅中得此等厚爱，感激之私，何可言喻?今夫人遽尔化去，报德之私，已成虚愿，凭尸一叹，哀从中来。
五七、蔼城演说
(五月十九日)
昨至蔼尔梅腊城，至则旧同学法实君(jacobsloatfassett，jr.)已以汽车相待，载余周游城内外风景，倾谈叙旧甚欢。此君多能多艺，在校时倾倒一校，今已娶妻生二子矣。是日见其父母女弟焉。
是夜赴青年会赞助员年宴，来者约百五六十人，多中年或中年以上人，皆本市士绅商人。余为席后演说，说“中日最近jiāo涉”一时许，极受欢迎。
吾此次作演说，计费时两夜，共书五十二页，为晚近最长之演说。
今晨七时以车归，九时抵绮城。
五八、第九号家书
(五月十九日)
“第三号信内所言冬秀之教育各节，乃儿一时感触而发之言，并无责备冬秀之意，尤不敢归咎吾母。儿对于儿之婚事并无一毫怨望之意。盖儿深知吾母为儿婚姻一事，实已竭尽心力，为儿谋美满之家庭幸福;儿若犹存怨望之心，则真成不识
事势，不明人情，不分好歹之妄人矣。……今日女子能读书识字，固是好事;即不能，亦未为一大缺陷。盖书中之学问，纸上之学问，不过百行之一端。吾见能读书作文，而不能为良妻贤母者多矣，吾又何敢作责备求全之想乎?……伉俪而兼师友，固属人生一大幸事。然夫妇之间，真能学问平等者，即在此邦亦不多得，
况在绝无女子教育之吾国乎?若儿悬知识平等四字以为求偶之准则，则儿终身鳏居无疑矣。……以上各节，以母书中有‘时势使然，惟望尔曲谅此中苦心而已’，故书近年来阅历所得之言，以释吾母之疑虑焉。”
五九、都德短篇小说
(五月十九日)
法文豪都德(daudet)着书甚富，为近代文学巨子之一，其着短篇小说尤动人。余前年译其ladernèreclass，易名《割地》，登上海《大共和日报》。去年八月，德军长驱入法境，巴黎有被围之虞，因译其lesiègedeberlin(《柏林之围》)，登第四号《甲寅》。都德之出现于汉文，实余为之先容也。偶语此间法文教师guerlac先生及此节，先生大喜，因索译稿一份，言将寄与都德之孀madamedaudet。
六〇、读《日本开国五十年史》
(五月廿日)
近读大隈重信所纂《日本开国五十年史》(fiftyyearsofnewjapan-newyork，dutton1909)，深有所感。吾国志士不可不读此书。
六一、狄女士论俄、美大学生
(五月廿一日)
吾友狄泊特女士(barbaravitaldeporte)，俄国人，尝肄业俄国女子高等学院，今随其兄(在此教算学)居此。一日，女士谓余曰：”此邦之大学学生多浮浅，无高尚思想，不如俄国学生之具思想，富胆力，热心国事，奔走尽瘁之可敬也。”余极以为然，吾曩论此邦学生亦持此说(参看卷八第三一则)。女士居此，日服劳五时以自给，而学课所需时力不与焉，可敬也已。
六二、美人不及俄人爱自由
(五月廿一日)
人皆知美为自由之国，而俄为不自由之国，而不知美为最不爱自由之国，而俄为最爱自由之国也。美之人已得自由，故其人安之若素，不复知自由代价之贵矣。俄之人惟未得自由，而欲求得之，不惜杀身流血，放斥囚拘以求之，其爱自由而宝贵之也，不亦宜乎?吾友舒母君(p.b.schumm)告余曰：“伊卜生送其子之俄国受学，或谓之曰：‘盍令往美乎?美，自由之国也。’伊卜生曰：‘然;俄，爱自由之国也。’”狄泊特女士亦持此说。
美之家庭亦未必真能自由，其于男女之jiāo际，尤多无谓之繁文。其号称大家者，尤拘拘于小节。推原其始，盖起于防弊，而在今日已失其效用。其男女之黠者，非防闲所能为力。而其具高尚思想魄力者，则无所用其防闲(参看卷八第一四则)。防闲徒损其志气，挫其独立之jīng神耳。
吾读俄国小说，每叹其男女jiāo际之自由，非美国所可及。其青年男女以道义志气相结，或同习一艺，或同谋一事，或以乐歌会集，或为国事奔走，其男女相视，皆如平等同列，无一毫歧视之意，尤无邪亵之思。此乃真平权，真自由，非此邦之守旧老媪所能了解也。
六三、报纸文字贵简要达意
(五月廿二日)
今之报纸，较之半世纪以前，其篇幅之扩充，何可胜计?今日《纽约时报》言
其报毎日全份之新闻栏约有十万字，可谓多矣。其实此亦无谓之繁冗，徒费读者目力心力耳。若此十万字之新闻，有人为之删繁芟复，则不须一万字已足达意而有馀矣。
六四、读梁任公《政治之基础与言论家之指针》
(五月廿三日)
梁任公近着《政治之基础与言论家之指针》一文，载《大中华》第二号，其言甚与吾意相合，录其最警策者如下：
……我国人试思之：彼帝制也，共和也，单一也，联邦也，独裁也，多决也，此各种政制中任举其一，皆尝有国焉行之而善其治者。我国则此数年之中，此各种政治已一一尝试而无所遗，曷为善治终不可得睹?则治本必有存乎政制之外者从可推矣。……
大抵欲运用现代的政治，其必要之条件：
(一)有少数能任政务官或政党首领之人，其器量，学识，才能，誉望，皆优越而为国人所矜式。
(二)有次多数能任事务官之人，分门别类，各有专长，执行一政，决无陨越。
(三)有大多数能听受政谭之人，对于政策之适否，略能了解而亲切有味。
(四)凡为政治活动者皆有相当之恒产，不至借政治为衣食之资。
(五)凡为政治运动者，皆有水平线以上之道德，不至掷弃其良心之主张而无所惜。
(六)养成一种政治习惯，使卑污阘冗之人，不能自存于政治社会。
(七)有特别势力行动轶出常轨外者，政治家之力能抗压矫正之。
(八)政治社会以外之人人，各有其相当之实力，既能为政治家之后援，亦能使之严惮。
具此诸条件，始可以语于政治之改良也已。吾中国今日具耶?否耶?未具而欲期其渐具，则舍社会教育外，更有何涂可致者?此真孟子所谓“犹七年之病，求三年之艾，苟为不蓄，终身不得”，虽曰辽远，将安所避?而或者曰：“今之政象，岌岌不可终日，岂能待此十年树木百年树人之计?恐端绪未就，而国之乱且亡已见矣。”