之图，此为表部外象之事，其名称皆所熟知，取图说记号并合研究差可着手，遂决定从此
处下笔，即《解体新书》之形体名目篇是也。其时对于
de(英文
the)、het(the，又代
名词)、als(as)、welk(whieh)等诸词，虽略有记诵，然不能仔细辨解，故常读之不
解所谓。如眉者生于目上之毛也一句，尽chūn天的长昼终未明瞭，苦思直至日暮。互相既视，
仅只一二寸的文章终于一行不能解。又一日读至鼻者佛耳黑芬特者也，此语亦不可解，众
共讨索此应作何解，实无法可通。其时亦无字典之类，唯良泽从长崎购得一简略小册，共
检之，在
Verhffend一语下注云，树枝断处，其处佛耳黑芬特，又扫院落时，尘土聚集而
佛耳黑芬特也。此是何义，又苦思qiáng解如前，亦终未明。予思树枝断处接合则稍高，又扫
地时尘土积聚亦成堆，鼻在面上正是堆起之物，然则佛耳黑芬特或即堆积之意。予遂言此
语译作堆积何如，众人闻言甚以为然，遂决定如此译。此时喜悦之情无可比喻，大有获得
连城之壁之概焉。..然语有之，为事在人，成事在天，如此苦心劳思，辛勤从事，每月
凡六七会，每会必集，一无倦怠，相聚译读，所谓不昧者心，凡历一年馀，译语渐增，对
于彼国事情亦渐自了解，其后如章句疏朗处一日可读十行以上，别无劳苦而能通其意义
矣。
福泽谕吉序云：“书中纪事字字皆辛苦，其中关于明和八年三月五日在
兰化先生宅，对
TafelAnatonmia之书，如乘无舵之舟泛于大洋，茫洋无可倚
托，但觉芒然云云以下一节，我辈读之察先人之苦心，惊其刚勇，感其诚挚，
未尝不感极而泣。迂老与故箕作秋坪氏jiāo最深。当时得其抄本，两人对坐，
反复读之，至此一节，每感叹呜咽无言而终以为常。”此并非夸诞之词，求
知识者的先驱的言行十分有悲壮的意味，《兰学事始》不仅是医学史文献上
一小册子，在日本现代文化发展上更有重大意义者也正以此。前野宅的翻译
事业经过四年的岁月，杉田笔述，凡前后十一易稿，成《解体新书》四卷，
于安永三年(一七七四)出板，实为日本西学译书之始。在十五年前即宝历
九年(一七五九)山胁东洋看了刑尸的解剖，作《藏志》一卷，凡剥胸腹图、
九藏前面图、九藏背面图、脊骨侧面图共四图，中有云“向者获蛮人所作骨
节剐剥之书，当时碌碌不辨，今视之胸脊诸藏皆如其所图，履实者万里同符，
敢不叹服”(原汉文)，可见也曾参照西洋解剖图，不过因为不懂得文字故
所知不深罢了。但是在医学史上也是一件重大的事情，疑古与实证的风气总
是自此发动了。(据富士川游著《日本医学史纲要》。)
说到这里我们不能不想起中国医学界的“豪杰”玉田王清任先生来了。
山胁的《藏志》出板于清乾隆二十四年，杉田的《解体新书》在乾隆三十六
年，王清任的《医林改错》则在道光庚寅(一八三○)，比起来要迟了七十
或五十多年了。但是他那jīng神却仍是值得记念，他那境遇也更值得怜悯。《医
林改错》脏腑记叙中云：
自恨著书不明脏腑，岂不是痴人说梦，治病不明脏腑，何异于盲子夜行，虽竭思区
画，无如之何。十年之久，念不少忘。至嘉庆二年丁已(一七九七)余年三十，四月初旬
游于滦州之稻地镇。其时彼处小儿正染瘟疹痢症，十死八九。无力之家多半用代席裹埋，
代席者代棺之席也，彼处乡风更不深埋，意在犬食，利于下胎不死，故各义冢中破腹露脏
之儿日有百馀。余每日压马过其地，初未尝不掩鼻，后因念及古人所以错论脏腑皆由未尝
亲见，遂不避污秽，每日清晨赴其义冢就群儿之露脏者细视之，犬食之馀，大约有肠胃者
多，有心肝者少，互相参看，十人之中看全不过三人，连视十日大约看全不下三十馀人。
始知医书中所绘脏腑形图与人之脏腑舍不相合，即件数多寡亦不相符。唯胸中膈膜一片其
薄如纸，最关紧要，及余看时皆已破坏，未能验明在心下心上是斜是正，最为遗憾。
这样的苦心孤诣的确够得上算求知识者的模范了。但是，日本接连的有
许多人，中国却只一个。日本的汉法医有到刑场观脏的机会，中国则须得到
义冢地去。日本在《藏志》之后有《解体新书》及其他，中国《医林改错》
之后不知道有什么。这是二者之不同。听说杉田玄白用汉文译述《解体新书》，
一半理由固然在于汉文是当时的学术语，一半也因为想给中国人看，因为日
本文化多受中国的恩惠，现在发见了学术的真理，便想送过去做个报答。中
国人自己不曾动手，日本做好了送来的也不曾收到，咸丰年间英国合信
(Hudson)医士译了《全体新论》送来，也不知道有没有医生看，——大约
只有一个王清任是要看的，不过活着已有八九十岁了，恐怕也不及看见。从
这里看来中国在学问上求智识的活动上早已经战败了，直在乾嘉时代，不必
等到光绪甲午才知道。然而在现今说这话，恐怕还不大有人相信，亦未可知。
(二十二年十一月)
□1933年
11月
22日刊《大公报》，署名岂明
□收入《夜读抄》
听耳草纸
看本月份的日本民俗人类学小杂志
Dol-men(可以暂译作《窆石》罢?)
的纪事，才知道佐佐木喜善氏已于九月二十八日病故了。我初次看见佐佐木
的名字还是在一九一○年，《远野物语》刚出版，柳田国男氏在序文里说：
此中所记悉从远野乡人佐佐木镜石君听来，明治四十二年二月以来，晚间常来过访，
说诸故事，因笔记之。镜石君虽非健谈者，乃诚实人也，余亦不加减一句一字，但直书所
感而已。
《远野物语》是在日本乡土研究上有历史意义的书，但在当时尚不易为
社会所了解，故只印三百五十部，序中又云：
唯镜石君年仅二十四五，余亦只乖长十岁已耳，生于事业尽多之今世，乃不辨问题
之大小，用力失其当，将有如是言者则若之何?如明神山之角鸱，太尖竖其耳，太圆瞪其
目，将有如是责者则又若之何?吁，无可奈何矣，此责任则唯余应负之也。
计算起来佐佐木氏的年纪现在也不过四十七八而已，才过了中年不久，
所以更是可惜了。这二十年来他孜孜不倦的研究民俗，还是那样悃愊无华的，
尽心力于搜集纪录的工作，始终是个不求闻达的田间的学者，这我觉得是顶
可佩服的事。他的著作我现在所有的只有下列这几种：