墨憨抗衡，故书坊遂取用之亦未可知。二本内容多不同，今参酌抄录，猥亵
类有太甚者不得已暂从舍割，原有序文，今录于下，亦妙文也。文曰：
古今来莫非话也，话莫非笑也。两代之混沌开辟，列圣之揖让征诛，
见者其谁耶?夫亦话之而已耳。后之话今，亦犹今之话昔，话之而疑之，
可笑也，话之而信之，尤可笑也。经书子史，鬼话也，而争传焉。诗赋
文章，淡话也，而争工焉。褒讥伸抑，乱话也，而争趋避焉。或笑人，
或笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，人之相笑宁有已时?
《笑府》，集笑话也，十三篇犹云薄乎云尔。或阅之而喜，请勿喜，或
阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄，不话
不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。布袋和尚，吾师乎，吾师乎。
墨憨斋主人题。
说到这里，不禁联想起《开卷一笑》卷七的一篇布袋和尚的《呵呵令》
来了，不嫌繁冗，把全文录在下面，因为很有点儿意义，而且原书也不易见。
文曰：
你道我终日里笑呵呵，笑着的是谁?我也不笑那过去的枯髅，我也
不笑那眼前的蝼蚁。第一笑那牛头的伏羲，你画什么卦，惹是招非，把
一个囫囵囵的太极儿弄得粉花碎。我笑那吃草的神农，你尝什么药，无
事寻事，把那千万般病根儿都提起。我笑那尧与舜，你让天子，我笑那
汤与武，你夺天子，你道是没有个旁人儿觑，觑破了这意思儿也不过是
个十字街头小经纪。还有什么龙逢比gān伊和吕，也有什么巢父许由夷与
齐，只这般唧唧哝哝的，我也哪里工夫笑着你。我笑那李老聘五千言的
道德，我笑那释迦佛五千卷的文字，gān惹得那些道士们去打云锣，和尚
们去打木鱼，弄些儿穷活计，哪曾有什么青牛的道理，白牛的滋味，怪
的又惹出那达摩老臊胡来，把这些gān屎橛的渣儿，嚼了又嚼，洗了又洗。
又笑那孔子的老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人
都弄死。又笑那张道陵许旌阳，你便白日升天也成何济，只这些未了jīng
jīng儿到底来也只是一个冤苦的鬼。住住住!还有一笑。我笑那天上的玉
皇，地下的阎王，与那古往今来的万万岁，你戴着平天冠，穿着衮龙袍，
这俗套儿生出什么好意思?你且去想一想，苦也么苦，痴也么痴，着什
么来由gān碌碌大家喧喧嚷嚷的无休息。去去去!这一笑笑得那天也愁，
地也愁，人也愁，鬼也愁，三世佛也愁，那管他灯笼儿缺了半边的嘴。
呵呵呵!这一笑，这一笑，你道是毕竟的笑着谁?罢罢罢!说明了，我
也不笑那张三李四，我也不笑那七东八西，呀，笑杀了他的咱，却原来
就是我的你。
这末了几句就是墨憨斋所师法的地方罢，上头对于两仪列圣的不敬其实
也从此出，不但此也，即那归玄恭或熊鱼山所作的有名的《万古愁》曲其格
调意思与《呵呵令》很多相像，我们不好说布袋和尚一定是这群人的老师，
但至少总可以见那时文坛上有这么一种空气，而《万古愁》这种作法也不是
作者一人的创始，这是很明了的事实了。
《开卷一笑》有日本宝历五年(西历一七五五)翻刻第二卷本，巢庵主
人小序中云，《开卷一笑》明李卓吾所辑，屠赤水亦加参阅，后人删补改曰
《山中一夕话》，上集下集各有七卷，上集专集词赋传记，下集多出笑言嘲
咏。北京大学藏有一部，有老田海内氏家藏图书印，盖亦系从海外传来，原
刻上集七卷，序目皆改称《一夕话》，而板心均仍作《开卷一笑》，卷首署
“卓吾先生编次”。第三卷尚留存“一衲道人屠隆参阅”一行字样，馀悉挖
改矣。下集原刻未见，今通行《山中一夕话》盖即其改刻本、其中有《笑倒》
一卷，皆录笑话，今便据以选录。全书上有序，为“咄咄夫”所作，文亦佳
妙，今并抄之于下：
莫怪一夕间有许多饶舌也。古今一旦暮尔，孩髦一梦觉尔，窃闻尧
舜中天方属正午，不知今夕何夕，曾jiāo未申时不?嗟乎哉，苍苍者天，
茫茫者地，即不幻出无数皮囊，亦觉饶有别趣，何苦板板捏住轮回，夺
头诱人于生生死死之中，复诱人于不生不死之地哉。因悟天地无人殊大
寂寞，定不可少此万亿陪堂，演此一本大戏文来也。咄咄夫不知何许人，
亦不知生旦净丑中哪脚色，更不知演到第几出将半本未?一夕思烦神
躁，忽欲邀天地于几案而问答之，而又苦声臭都无，不可理会，因大呼
曰，天何言哉，夕死可矣。于是从无可消遣中觅一消遣法，唯有对快士
作快谈，代为天地设一传宣官而已。因与口先锋约曰，今夕大闷，赖尔
能颐我，原为天地轮回，今且欲轮回天地也。话须冲破斗牛，慎勿效俗
儒喋喋，不令人点首勿话，不令人拍案勿话，不令人忽笑忽哭，不令人
忽欲手舞足蹈勿话，如有听之欲卧者皆汝罪，若不话宁但作咄咄声，闷
气犹得从此处发泄也。爱集十种话，聊破一夕颜，若以为胜十年读书也
则吾岂敢。时戊戌chūn正月望日，咄咄夫题于半庵。
《笑倒》为十种之四，上面有一篇小引，其文曰：
大地一笑场也，装鬼脸，跳猴圈，乔腔种种，丑状般般。我欲大恸
一番，既不欲làng掷此闲眼泪，我欲埋愁到底，又不忍锁杀此瘦眉尖。客
曰，闻有买笑征愁法，子易效之?予曰，唯唯。然则笑倒乎，哭倒也。
集《笑倒》。
《笑倒》和《笑府》的序态度颇有点相近，都是发牢骚，借了笑话去嘲
弄世间，但是到了《笑得好》便很不相同，笑话还是笑话，却是拿去劝善惩
恶，有点像寓言了。《笑得好》一卷，二集一卷，首有自序，说明用意，而
文殊不佳，今姑录存于下：
人性皆善，要知世无不好之人，其人之不好者总由物欲昏蔽，俗习
熏陶，染成痼疾，医药难痊，墨子之悲深可痛也。即有贤者，虽以嘉言
法语，大声疾呼，奈何迷而不悟，岂独不警于心，更且不入于耳，此则
言如不言，彼则听如不听，真堪浩叹哉。正言闻之欲睡，笑话听之恐后，
今人之恒情，夫既以正言训之而不听，曷若以笑话怵之之为得乎。予乃
著笑话书一部，评列警醒，今读者凡有过愆偏私矇昧贪痴之种种，闻予
之笑，悉皆惭愧悔改，俱得成良善之好人矣，因以‘笑得好’三字名其
书。或有怪予立意虽佳但语甚刻毒，令闻者难当，未免破笑成怒，大非
圣言含蕴之比，岂不以美意而种恨因乎?予谓沉疴痼疾非用猛药何能起