然而，是什么人活动在这个地方?是个卷发，鲐背，鼻孔撩天，其唇外倾、不承其齿的鬼王!他的随从都是些什么人?是虎首人身，狞恶如山jīng。这些人不仅面目可憎，行事更是令人憎恨：凡是前来晋见鬼王者，除了“丰于贿”(jiāo了许多钱)的人可以免除外，鬼王一概要从学子身上割下一块髀肉。秀才因无钱行贿，竟被割得“大嗥欲嗄(á)”。
考弊司的外表和内里如此天差地别。一边是封建统治者时时标榜的庄严的道德说教，一边是封建统治者时时施行的残酷的吃人生涯。闻人生目睹鬼王割髀肉的惨状，去向阎王告状，残bào的鬼王被抽去善筋，抽得像杀猪一般地惨叫。
然而，惩治一鬼王，奈整个腐朽社会何?转眼功夫，闻人生又落入“花夜叉”手中。闻人生钟情于“容妆绝美”的柳秋华，二人“欢爱殊浓，切切订婚嫁”。“既曙”，老鸨来bī索金钱。闻人生没钱，鸨儿立即变脸，用“曾闻夜度娘索逋欠耶”嘲弄。柳秋华“蹙”，信誓旦旦订婚嫁的她“不作一语”。闻人生的衣服被鸨儿剥去，还说：“此尚不能偿酒直耳。”闻人生想与秋华“再订前约”时，美丽的jì女“自肩以上化为牛鬼，目睒(shǎn)睒相对立”。什么爱情，什么订终身?都是骗局，都是为了金钱。
《考弊司》写闻人生在jì院的遭遇，表面看来，与考弊司是两个不相gān的情节，鬼王是鬼王，jì女是jì女。实际上，二者有机联系着。甚至可以说，jì院是对考弊司的巧妙反衬。jì女向嫖客索钱，无钱便“解衣为典”，与鬼王割髀肉相比，jì女不仅要宽容得多，而且在秀才叱骂后，又将衣服奉还。考弊司主割秀才髀肉却要苛刻得多，连鬼王前世的大父闻人生去说情，都被鬼王断然拒绝：“色变曰：“此有成例，即父命所不敢承!“气象森凛，似不可入一词。”不管多么密切的关系，都没有孔方兄的关系硬。鬼王的贪婪和无耻远远超过了低贱的jì女。销金窟的jì院跟考弊司相比，真是小巫见大巫。《考弊司》“惨惨如此，成何世界”这句话，一直被研究者作为最典型的语言经常引用。
《饿鬼》和《考弊司》，再加上《席方平》等yīn司告状的故事，yīn世的乌烟瘴气，被蒲松龄写绝了。
夫权，在yīn司继续
人不可能拔着自己的头发离开地球，作家也不可能离开自己所处的时代和所受的教育，所接受的伦理。蒲松龄是封建思想非常鲜明的作家，这特别表现在他的夫权至上观念。世俗社会男人在家庭中的主人地位从不能动摇，即使到了yīn世，男人的夫权仍神圣不可侵犯。蒲松龄向来主张寡妇守节。他曾写过《请表一门双节呈》，要求旌扬“两世两孀”，对丈夫“矢心不二，之死靡他”的节妇，以便“千秋闺阁，遥闻烈女之风”，“闺门女子，咸知贞妇之荣”。他认为，“治化体隆，首推节烈”，将宣扬节烈看作维护封建秩序、宣扬封建道德的重要方面。在聊斋故事里，红杏出墙的寡妇受到严惩，忠于夫君的女子得到奖励。这构成在当代人看来十分难以理解、非常另类的鬼故事。
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第31节：金生色
《金生色》就是这样一个故事。在这个故事里，不守妇节的木氏遭受了惨重的污rǔ，丢人现眼，命丧huáng泉。教唆木氏与人通jian的邻妪搬起石头砸自己的脚，儿妇被rǔ并被杀，自己被杖毙。木氏父母因不按妇德教女，名誉扫地，家产dàng尽。一件寡妇红杏出墙的事件导致如此广泛的株连，如此残酷的杀戮，令人发指。
木氏在丈夫生前信誓旦旦，对生病的丈夫“甘词厚誓，期以必死”;丈夫尸骨未寒，她披麻戴孝期间，就涂脂抹粉，想丢下不满周岁的孩子改嫁。她的婆婆接受儿子告诫，答应她再婚，但要等儿子入土后。偏偏风水先生说其夫一年后才可入土，yín乱的木氏就急不可待地在丈夫灵柩停放家中的情况下，与无赖私通。她的婆母“以其将为他人妇，亦隐忍之”。一个放dàng的儿媳，遇到一位宽厚的婆婆，看来这“出墙的红杏”可高枕无忧。然而木氏丈夫金生色的鬼魂却忍无可忍，担任起了捉jian角色。
鬼魂捉jian，被蒲松龄写得绘声绘色。木氏与董贵“两情方洽”时，“闻棺木震响，声如爆竹”。接着，住在外间的丫鬟看见已死了的金生色从放棺材的幛后出来，带剑闯入寝室。然后，丫鬟见jian夫董贵luǒ奔而去，死者金生色“捽妇发亦出”，“妇大嗥”。金生色揪着赤条条的木氏回到娘家的桃园后，放火烧木家，将人引向桃园，木家的人误she木氏导致她死亡。教唆女儿改嫁的木家在女儿jian情bào露后倾家dàng产，还不得不向金母求赦。jian夫董贵luǒ奔后，藏到替他拉皮条的邻妪家，恰好邻妪儿子外出，董贵顺手牵羊，yín其儿妇。儿妇睡梦之中还以为是丈夫归来。邻妪儿子归来，怒而杀董，不得已杀妇。妇兄起讼，邻妪拉皮条之事败露，被官府杖毙。鬼魂捉jian，不贞的寡妇死到自己家人手中，教唆女儿不贞的木家破产，yín徒被杀，牵线搭桥的三姑六婆害人害己。按照“异史氏曰”，“金氏子其神乎”。古代小说“捉jian”场面比比皆是，鬼魂捉jian且捉得如此高明，还不多见。
鬼妻
金生色鬼魂捉jian，表现出qiáng烈的、至死不休的夫权观念，而女人也有同样qiáng烈的占有欲望。《鬼妻》写已经死了的妻子不让丈夫另娶，丈夫跟新妇同chuáng，鬼来殴打新妇，骂她“占我chuáng寝”。鬼妻不肯退出历史舞台，倒也蛮有意思。而蒲松龄的处理就跟《金生色》完全不同了，用桃木把亡妻的坟墓钉住，这位人死心不死的亡妻再也不能出来gān扰丈夫了。聊斋先生，这位男女有别、男尊女卑的忠实信仰者，对男对女，总有两本账。
土偶
蒲松龄肯定也看到，守寡的妇女，特别是青chūn孤守而没有孩子者，何等悲惨，何等无助，何等凄凉!所以，他创造了《土偶》故事，让一位青chūn守节的女性以自己的痴心感动了冥世，将其丈夫放归，与她生下一个传宗接代的儿子。
《土偶》中的王氏当然是节妇。她之守节，主要不是出于节烈观，而是因为她与丈夫“琴瑟甚敦”，不肯移情别恋。她“命塑工肖夫像，每食，酹献如生时”，与拟话本《乐小舍拼生觅偶》的情节类似。按惯例，丈夫的父母应该是bī迫其守节者，《土偶》中王氏的父母、翁姑却都通情达理，劝她再醮，倒是王氏自己“以死自誓”，这就更显出她的真情。王氏的缱绻之情、苦守之志，终于感动了冥世，将其夫放回阳世。她塑的丈夫的土偶忽然“欠伸而下”，“bào长如人”，与王氏生一子接续香火。冥司成了与人为善者，既免除了马氏绝嗣之惩罚，又允许人鬼“燕好如平生”。土偶生子当然是怪异的，肯定要受到世人嘲笑。蒲松龄又创造出个博学多识的县令，判断王氏子果然是土偶亲生，这县令用了两个方法：一是“闻鬼子无影，有影者伪也”，王氏子在日中“影淡淡如轻烟然”，说明确实是鬼魂所生;二是“刺儿指血付土偶上，立入无痕”，抹到其他土偶上，“一拭便去”，类似现代科学的基因鉴定法。更有意思的是，几年后儿子长得“口鼻言动，无一不肖马”。真是守节之妇感天动地了。