胡适留学日记_胡适【完结】(45)

2019-03-10  作者|标签:胡适

  白特生夫人为余道旅行所见,其所述圣安庙尤有趣,故记之。

  圣安(st.anne)者,传说为约瑟之妻母,媚利之母,而耶稣之外大母也。庙在加拿大,去匮北(quebec)约七海里。相传有法国不列田省舟子航海入圣洛伦司河,遭大风--不列田人为罗马旧教。父老相传,以为圣安遗骸实葬其地,故崇事圣安甚虔。--舟人在患难中则相率祷圣安,许风静即于舟登陆处为立庙。已而风果静,遂伐木祠焉。是为庙之始。

  相传十七世纪有田夫某患病,时圣安新庙方在建造,某扶病往运石,病霍然愈。自是以后,庙之神效大着。四方之人争知圣安能愈疾也。乃不远千万里而来,庙中香火之盛,为美洲第一。

  圣安治病之神效昭然最着者,莫如庙中之“拐杖堆”。拐杖堆者,病人之残废者扶仗而来,一祷而愈,则舍杖而去,庙中积之盈万。白特生夫人示我以此堆之图,芒然如蝟背。又有巨箧一,蔵各项目镜,则患目疾者所遗也。庙中有一室,壁中遍悬还愿之供献,金环,银镫,云石之像,珠翠之花,布壁上皆满。

  庙中相传有圣安指骨一节,自法国赍来者,以宝匣贮之。信徒瞻仰膜拜,以口亲匣上玻璃不已。白特生夫人亲见之,言有役人立匣旁,每一人吻匣后,役人辄以巾拭之,然其秽污犹可想也。

  庙旁有泉水名圣安泉,二三十年前忽有人谓此水可已病,遂大着。今来庙中者,辄买泉水一瓶归,或以自瘳,或以贻戚友之病。白特生夫人亦携一瓶归,以赠其庖人,庖人盖信罗马旧教者也。

  自一九一二年十一月至一九一三年十月,一年之中,来游此地者,凡二十四万零七百卅四人。其中专诚来祷者,凡十万零三千七百余人。

  一五、裴厄司十世死矣

  (八月二十日)

  教皇裴厄司十世(piusx)今晨死矣。

  一六、读《老子》

  --记韩非《解老》、《喻老》之章次

  (八月廿一日)

  《老子》一书,注之最早者,莫如韩非矣。其所引《老子》原文之先后,颇不与今本《道德经》同。不知非着书时,初不循原书次第乎?抑其所据本果为古本,而吾人今日所见乃为后人所颠倒更置者乎?盖未尝无探讨之价值也。故录非所引《老子》次第于是,而以阿拉伯数字示今本章句之次第。其字句亦颇有与今传各本稍有异同,皆可供参考。

  甲、《解老篇》

  (38)上德不德,是以有德。上德无为,而无不为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应。攘臂而仍之。失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。礼,薄也。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首乎?前识者,道之华也,而愚之首也。大丈夫。处其厚不处其薄。处其实不处其华。去彼取此。

  (58)祸兮福之所倚,以成其功也。福兮祸之所伏。孰知其极。人之迷也,其日故以久矣。方而不割,廉而不秽,直而不肆,光而不耀。

  (59)治人事天莫如啬。夫谓啬,是以蚤服。蚤服,是谓重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,则可以有国。有国之母,可谓长久。深其根,固其柢,长生久视之道也。

  (60)治大国者若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤也。圣人亦不伤民。两不相伤。两不相伤,则德jiāo归焉。

  (46)天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲利。

  (?)道理之者也。得之以死,得之以生,得之以败,得之以成。

  (14)无状之状,无物之象。

  (1)道之可道,非常道也。

  (50)出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。民之生,生而动,动皆之死地之十有三。(傅弈校本,下“之”字作“亦”。)〔善摄生者〕陆行不遇兕虎,入军不备甲兵。兕无所投其角,虎无所错其爪,兵无所害其刃。无死地焉。

  (67)慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先,故能为成事长。慈于战则胜,以守则固。天生。以慈卫之。吾有三宝,持而宝之。

  (53)大道。貌施。径大。朝甚除。服文采,带利剑,厌饮食,而货资有馀者,是之谓盗竽矣。

  (54)不拔。不脱。祭祀不绝。修之身其德乃真。修之家其德有馀。修之乡其德乃长。修之邦其德乃丰。修之天下其德乃普。以身观身,以家观家,以邦观邦,以天下观天下,吾奚以知天下之然也以此。

  乙、《喻老篇》

  喻老者,设譬以明之。上篇惟詹何一则为喻之体。

  (46)天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。知足之为足矣。

  (54)善建不拔,善抱不脱,子孙以其祭祀世世不辍。

  (26)重为轻根,静为躁君。君子终日行不离辎重。轻则失臣,躁则失君。

  (36)鱼不可脱于深渊。邦之利器,不可以示人。将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固qiáng之;将欲取之,必固与之。是谓微明。弱胜qiáng。

  (63)天下之难事必作于易,天下之大事必作于细。图难于其易,为大于其细。

  (?)圣人蚤从事焉。

  (64)其安易持也,其未兆易谋也。

  (52)见小曰明。守柔曰qiáng。

  (71)圣人之不病也,以其不病,是以无病也。

  (64)欲不欲不贵难得之货。学不学复归众人之所过。恃万物之自然而不敢为。

  (47)不出于户,可以知天下;不阙于牖,可以知天道。其出弥远者,其智弥少。(是以圣人)不行而知。不见而明。不为而成。

  (41)大器晚成,大音希声。

  (33)自见之谓明。自胜之谓qiáng。

  (27)不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

  一七、《神灭论》与《神不灭论》

  (八月廿四日)

  范缜《神灭论》:(缜,范云从兄,齐武帝时,为尚书殿中郎。竟陵王子良开西邸,二范皆预焉。)

  形即是神,神即是形。

  人体是一,故神不得二。(以上见沈约《难神灭论》)

  形者,神之质;神者,形之用也。神之于形,犹利之于刀。未闻刀没而利存,岂容形亡而神在哉?(见《资治通鉴》第一百卅六卷)

  总百体之质谓之形,总百体之用谓之神。

  歘而生者,歘而灭者。渐而生者,渐而灭者。

  生者之形骸,变而为死者之骨骼。(以上见沈论)

  此论今存者仅如是耳。(不知《齐书》、《梁书》有本传载此论不?)《通鉴》曰:

  此论出,朝野喧哗,难之终不能屈。太原王琰着论讥缜曰,“呜呼!范子曾不知其先祖神灵所在!”欲以杜缜后对。缜曰,“呜呼!王子知其先祖神灵所在,而不能杀身以从之!”子良使王融谓之曰,“以卿才美,何患不至中书郎,而故乖剌为此论,甚可惜也。宜急毁之。”缜大笑曰,“使缜卖论取官,已至令仆矣,何但中书郎耶!”

  史言“此论出,朝野喧哗”,其辩之者当甚众,惜不能毕读之矣。《沈休文集》有《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》;梁武帝至有《敕答臣下神灭论》一敕,则此文之耸动一时可想。今录此诸文如下:


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