在轮船公司得朋友书几封。读c.w.一短书及n.b.s.一长书，使我感慨。
二十一日上船。船名日本皇后。同舱者五人：贵池许传音，北京郑乃文，日本永屋龙雄，及慰慈与吾也。
追记杂事：
第94章 民国六年(1917)六月九日至七月十日(2)
十二日在绮色佳，适当吾师克雷敦先生(professorjamesedwincreighton)在康乃耳大学教授二十五年之期。其旧日哲学学生之已成名者十余人各贡其专治之学，着为文章，合为一集刊行之，以为《克雷敦先生纪念集》。是夜行奉献仪。大学校长休曼先生致颂词。哲学教授汉门先生(prof.n.a.hammond)主席。哲学教授阿尔贝(prof.ernet.albee)为学生中之最长者，致献书之词。词毕，以jīng装之册奉献于先生。先生致答谢词。
明日，吾购得此册，于舟车中读之。克雷敦先生为此邦“理想派”哲学(idealism)之领袖，故其徒所为言论，往往针对“实验派”(pragmatism)(instrumenatalism)及“实际派”(neo-realism)为反对的评论。此集所攻，大抵以杜威(johndewey)一派之实验主义为集矢之的。其积极一方面，则重新表彰其所谓“物观的理想主义”之学说焉。(物观的理想派者〔objectiveidealism〕，以自别于巴克黎〔g.berkele〕之主观的理想主义也。)
吾在康乃耳大学时，有一老妇人名威特夫人(mrs.josephwaite)者，年六十馀矣，犹日日抱书上课听讲。吾与同班数次，每心敬其人，以为足为吾辈少年人之模范。今年吾重来此，遇之于途。夫人喜告我曰：“胡君，吾已于chūn间得学士学位矣。”吾因申贺意，并问其将来何作。夫人言将重入学，专治哲学，一年后可得硕士学位。吾闻之，深感叹其老年好学，故追记之。
追记杂事竟。
二等舱中有俄国人六十馀名，皆从前之亡命，革命后为政府召回者也。闻自美洲召回者，有一万五千人之多。其人多粗野不学，而好为大言，每见人，无论相识不相识，便高谈其所谓“社会主义”或“无政府主义”者。然所谈大抵皆一知半解之理论而已。其尤狂妄者，自夸此次俄国革命之成功，每见人辄劝其归国革命，“效吾国人所为”。其气概之浅陋可厌也。其中亦似有二三沉静深思之士，然何其少也!
头等客中有托尔斯泰之子伊惹·托尔斯泰公爵(countilyatolstoy)。一夜二等舱之俄人请其来演说其父之学说。演说后，有讨论甚激烈。皆用俄语，非吾辈所能懂。明夜，又有其中一女子名gurenvitch者，演说非攻主义，亦用俄语。吾往听之，虽不能懂，但亦觉其人能辩论工演说也。演毕，亦有讨论甚烈。后闻其中人言，此一群人中多持非攻主义，故反对一切战争。惟少数人承认此次之战为出于不得已。
自纽约到文苦瓦，约三千二百英里。
自文苦瓦到上海，五千四百一十二英里。
以中国里计之，自纽约到上海，凡二万八千五百里。
廿七日，与朝河贯一先生谈。先生言曾劝英国书贾丹特(dent)于其所刊行之《人人丛书》(everyman’slibrary)中加入中国、日本之名着。(先生言丹特但愿加入日本名着，曾以书询先生，先生因劝其并列中日两国书云)丹特君已允加入五册。中两册为中国重要书籍。(日本三册，中国仅得两册，未免不公)先生因问我此两册应如何分配。吾谓此两册之中，第一册当为儒家经籍，宜包：
(一)诗经(吾意《诗经》当另为一册)
(二)四书
(三)孝经
第二册当为非儒家经籍，宜包：
(一)老子(全)
(二)庄子(内篇)
(三)列子(第七篇--“杨朱篇”)
(四)墨子(选)
(五)韩非子(选)
先生甚以为然，因问我肯编译此两册否。吾以为此事乃大好事业，可收教育的功效，遂许之。(吾久有志于此举。前年在绮时，散仆生(prof.m.w.sampson)先生曾劝我为之。彼时以人望轻，即言之亦不得人之听，故不为也)先生言丹特君但许每页得五十钱，此仅足偿打字费。故彼意欲令丹特于五十钱一页之外，另出打字费。若能办到此一层，彼当以书告我。我诺之。(此事后来竟无所成，我甚愧对朝河先生。--廿三年九月胡适记。)
舟中无事，读新剧若gān种，记其目如下：
(1)oscarwilde：ladywindermere’sfan
(2)w.b.yeats：thehour-glass
(3)ladygregory：therisingofthemoon
(4)hermannsudermann：thevaleofcotent
(5)eugènebrieux：theredrobe
(6)bj·rnstjernebi·rnson：beyondhumanpower
〔中译〕(1)奥斯卡·瓦尔德：《温德曼女士的扇子》
(2)w.b.叶芝：《沙漏》
(3)格里高丽女士：《月儿升起》
(4)荷曼·桑德姆：《克顿谷》
(5)欧捷里·布莱克斯：《红袍》
(6)布斯提里·布尔什：《超越人之力量》
二等舱里的俄国人嫌饭食不好，前天开会讨论，举代表去见船主，说这种饭是吃不得的。船主没有睬他们。昨夜竟全体“罢饭”，不来餐堂。餐时过了，侍者们把饭菜都收了。到了九点钟，他们饿了，问厨房里要些面包、牛油、gān酪、咖啡，大吃一顿。
此次归国，叔永、杏佛、经农皆有诗送行。后经农远道自美京来别，叔永有“喜经农来，期杏佛不至”诗。杏佛三叠其韵，其第三首为《再送适之》，为最自然，因录之于此：
遥泪送君去，故园寇正深。共和已三死，造化独何心?
腐鼠持旌节，饥乌满树林。归人工治国，何以慰呻吟?
柳亚子寄杏佛书(节录)
……胡适自命新人，其谓南社不及郑陈，则犹是资格论人之积习。南社虽程度不齐，岂竟无一人能摩陈郑之垒而夺其鍪弧者耶?又彼创文学革命。文学革命非不可倡，而彼所言殊不了了。所作白话诗直是笑话。中国文学含有一种美的性质。纵他日世界大同，通行“爱斯不难读”，中文中语尽在淘汰之列，而文学犹必占美术中一科，与希腊、罗马古文颉颃。何必改头换面为非驴非马之恶剧耶!……弟谓文学革命所革在理想不在形式。形式宜旧，理想宜新，两言尽之矣。……
此书未免有愤愤之气。其言曰：“形式宜旧，理想宜新。”理想宜新，是也。形式宜旧，则不成理论。若果如此说，则南社诸君何不作《清庙》《生民》之诗，而乃作“近体”之诗与更“近体”之词乎?
七月三夜月色甚好。在海上十馀日，此为第一次见月。与慰慈诸君闲步甲板上赏月，有怀美洲诸友。明日作一词邮寄叔永、杏佛、经农、亦农、衡哲诸君：
百字令
几天风雾，险些儿把月圆时辜负。待得他来，又苦被如许浮云遮住。多谢天风，chuī开孤照，万顷银波怒。孤舟带月，海天冲làng西去。
遥想天外来时，新洲曾照我故人眉宇。别后相思如此月，绕遍人寰无数。几点疏星，长天清迥，有湿衣凉露。凭阑自语，吾乡真在何处?
陆放翁词云：
……重到故乡jiāo旧少。凄凉。却恐他乡胜故乡。