墨子评传_邢兆良【完结】(14)

2019-03-10  作者|标签:邢兆良

  墨翟是宋人,还是鲁人,亦是一个纷讼未决的问题。孙诒让引了关于记载墨子是宋人的文献有:葛洪的《神仙传》,《文选。长笛赋》,李注引《抱朴子》,《荀子。修身》,杨注和《元和姓纂》。其中《元和姓纂》说:“墨氏,孤竹君之后,本墨台氏,后改为墨氏,战国时宋人。墨翟著书号《墨子》。” 杨向奎认为《元和姓纂》的这种说法很有道理,一直到南北朝时还有姓墨台氏者。《史记。殷本纪》记载殷后有目夷氏,《广韵》“夷”字注,以为是宋公子目夷后。“目夷”也作“墨夷”,“翟”与“夷”古音可以通假,“墨翟”可能就是“目夷”之别写。 ……顾颉刚曾比较系统地考证了墨子是宋人。现将顾颉刚的论述转引如下: 我们以为,墨确是他的真姓氏,而且从这姓上可以知道他是公子目夷之后,原是宋国的宗族。按《史记伯夷列傅索隐》引应劭说:“(孤竹)盖伯夷之国,君姓墨胎氏,”又《周本纪》《正义》引《括地志》,“孤竹,……殷时诸侯孤竹国也,姓墨胎氏,”是知伯夷姓墨胎。《通志氏族略》引《元和姓纂》说墨氏“孤竹君之后,本墨台氏,后改为墨氏,……战国时宋人墨翟著书号墨子,”则以墨子为孤竹君之后,由墨台(胎)缩短为墨姓的。梁玉绳《汉书古今人表考》说:“考《北周书怡峰传》,云‘本姓默台,避难改焉,’则‘台’即‘怡’字,作‘胎’非也(原注:台有胎音,故误。)”据此,则“台”应读作“怡”,直到南北朝时还有姓墨台的。又考史记殷本纪,殷后有目夷氏。《潜夫论志氏姓篇》以《目夷氏》为微子之后。《广韵》《六脂》“夷”字注云,“宋公子目夷之后,以目夷为氏,“则公子目夷之后为目夷氏。这个目夷氏又作墨夷氏,世本说:”宋襄公子墨夷须为大司马,其后有墨夷皋“(《广韵六脂》及《姓氏急就篇》引。)”宋襄公子“当是”宋襄公兄子“的传讹。《通志氏族略》又说:”墨台,宋成公子墨台之后,“此”宋成公“当是”宋桓公“之讹,则”目夷“直作”墨台“,与伯夷姓合。《左传》僖八年载宋太子兹父与公子目夷互相以仁让国,兹父说”目夷长且仁“,目夷说”能以国让,仁孰大焉!“这颇与伯夷叔齐相互让国的传说相似。论语也说伯夷叔齐”求仁而得仁,又何怨“(述而)。伯夷与目夷让国的事既甚相近,姓又相同,即名也有一半相同,也许即是一个人传说的分化。目夷居长,所以称作伯夷;叔齐当即太子兹父。墨子是伯夷之后,实在就是公子目夷之后。论语正义引chūn秋少阳篇:”伯夷姓墨,“则墨怡亦可去其下一字而单作墨。这可证墨子的受姓之始。又墨学与宋人思想多合,俞正燮说:墨者,宋君臣之学也。……记曰,”天子命诸侯教然后为学。“宋王者后,得自立学。又亡国之余,言仁义或失中。管子书立政云,”兼爱之说胜,则士率不战,“立政九败解云,”不能令彼无攻我,彼以教士,我以敲众,彼以良将,我以无能,其败必覆军杀将,“如此正宋襄公之谓。左传公子目夷谓襄公未知战,”若爱重伤,则如勿伤;爱其二毛,则如服焉,“兼爱非攻,盖宋人之蔽。吕氏chūn秋审应云,”偃兵之义,兼爱天下之心也。“据左传襄公殁后,华元向戌皆以止兵为务,墨子出,始请守御之法,不如九败解所讥。墨子实宋大夫,其后宋牧亦墨徒,欲止秦楚之兵,言战不利。有是君则有是臣,……墨为宋学明也。(《癸巳类稿》卷十四《墨学论》)冯友兰先生也说:宋为殷后,在chūn秋列国中文化亦甚高。《汉书地理志》曰:”宋地,房心之分野也。……其民犹有先王遗风,重厚多君子,好稼穑,恶衣食,以致畜藏“(《史记货殖列传同》)。惟宋人重厚,故在当时以愚见称。……墨子之道,”其生也勤,其死也薄,其道太殷,以自苦为极,“(《庄子天下篇》),所谓”其智可及也,其愚不可及也,“必在宋人重厚多君子之环境中乃能发展。且好稼穑,恶衣食,以致畜藏,亦墨子qiáng本节用之说所由出也。(《中国哲学史》上卷第五章[ 一] 《论墨子学为宋学》)据他们说来,兼爱,非攻,节用都是宋人思想与宋俗。其实明鬼也是宋俗,《左传》僖公十九年载宋襄公用郑子于次睢之社,欲以蜀东夷。杀人媚鬼,这种极端野蛮的宗教行为,在chūn秋时,也只有东南方一带的人使用过(昭公十年又记季平子用人於毫社,胡适之先生说:”用人祭社,似是殷商旧俗,“语见《说儒》一文。)又《商书》《盘庚》三篇露骨地表示着商人迷信祖先神灵的思想,与《周书》所表现的周人宗教思想颇不一样,墨学与宋俗实在太接近了。孙诒让持墨子鲁人说。他认为,持宋人说者,”此盖因墨子为宋大夫,遂以为宋人。以本书考之,似当以鲁人为是。《贵义篇》云:“墨子自鲁即齐。‘又《鲁问篇》云:”越王为公尚过束车五十乘以迎墨子于鲁’。《吕氏chūn秋。爱类篇》云:“公输般为云梯欲以攻宋,墨子闻之,自鲁往,见荆王曰:“臣北方之鄙人也。‘《淮南子。修务训》亦云:”自鲁趋而往,十日十夜至于郢。’并为墨子为鲁人之塙证。“ ……张纯一在《墨子集解。墨子鲁人说》又举证进一步确认墨子为鲁人,”《非攻》中篇,东方有莒之国者,莒在鲁东也,《贵义篇》曰:“北之齐至淄水,不遂而返‘,鲁在齐南也……《鲁问篇》鲁君与墨子问答者再,设非鲁人何不云游于鲁见鲁君耶?又鲁人有因子墨子而学其子者,观此鲁人,必居距墨子不远。又鲁之南鄙人有吴虑者,冬陶夏耕,自比于舜,子墨子闻而见之,显见墨子居鲁北境,故曰南鄙,曰闻而见之,不甚远故也。……《备梯篇》曰:”禽滑厘子事子墨子三年,子墨子甚哀之,乃管酒块脯寄于太山,灭茅坐之。‘太山即鲁北境也。……《淮南子。记论训》曰:“总邹鲁之儒墨,通先圣之遗教,’凡此皆是为墨子是鲁国人之确证。”以上大致是墨子为宋人或为鲁人的基本依据。

  平心而论,用这些材料说墨子为宋人,或为鲁人未必铁证如山。

  这里有一个问题必须加以区别的,即祖籍、出生地、居住地这三者并不是一回事。如孔子祖上宋国没落贵族,生于鲁,长于鲁,后又周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国。在chūn秋战国之际,社会政局比较动dàng,人口流动比较频繁的情况下(如贵族败落,战争避乱,游士、商贩的长途周游),jīng确断定墨子的出生地或那国人对探讨墨子思想的意义不是很大,况且现有的史料也很难证之凿凿。如果说,这些史料证明墨子为宋人或为鲁人尚不充足,但也可大致说明两点:一、墨子的先祖是宋人。二、墨子长期的居住地是鲁国。鲁国是姬姓封国,周公旦之子伯禽是其开国君主。鲁国享受着“祝宗卜史、备物典策,官司彝” 的特权,具有较为浓厚的周文化传统。墨子长期居鲁对墨子思想的形成有很大的影响。鲁国在chūn秋时有“周礼尽在鲁”的雅誉,墨子在鲁国受到周文化的熏陶,“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子,桓王使史角往,惠公止之,其后在于鲁,墨子学焉。”鲁国又是儒家的发源地,墨子青年时代在鲁国曾“学儒者之业,受孔子之术”。


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