chūn秋时期，尔虞我诈的国家关系与如今的国际形势如此的接近，弱肉qiáng食的诸侯吞并充满了无耻和bào力，秦晋之好背后的背信弃义，晋楚争霸决战中原时恢宏的战争场面绝不亚于此后的任何一场战争，名目繁多的“挟天子以令诸侯”、“一国两制”、“南联盟”等等都在那个时候出现。
当然，还有自相残杀的郑国四兄弟、养鹤的卫懿公、乱伦的齐襄公、愚蠢的仁义道德者宋襄公、野心家庆父等等反面人物，各型各色的人和事充斥着那个无限jīng彩的历史舞台。
chūn秋五霸，谁是真正的霸主？齐桓公？晋文公？楚庄王？仁义、诚信、武力，什么是称霸天下的第一要素？chūn秋会告诉你。
chūn秋的jīng彩还在于他的真实，每个人真实的一面都得到真实的记录，那时的史官是足以震慑国君的，不需要为谁粉饰，不需要为谁篡改历史，这不像后来宋朝、明朝的史官，给后人留下了一大堆谜团。
chūn秋时期，有内战，有外战，两百多年间，战争接近两百次，消灭国家将近一百个。战争不仅考验了中华民族，也锻炼了中华民族。那是中国对外扩张最为猛烈的一个时期，齐国向东、晋国向北、楚国向南、秦国向西，四大qiáng国的扩张使得华夏版图至少扩大了一倍以上，奠定了中国今天庞大领土的基础。
我们多数人只知道中国有一个圣人，就是孔圣人。但是，chūn秋的历史告诉你，孔圣人心目中的圣人是谁，一个是周公，另一个是管仲。孔夫人是对的，与周公和管仲相比，他不过是小巫见大巫。
周公奠定了中华文明的基础，以德治国、以法治国都从他那里开始，政治上的无神论“以德配天”也从他那里开始，中国社会制度的基础是由他打下来的。而管仲将周公的思想发扬光大，他是儒家、法家、道家、兵家等等诸家的创始人，你现在可能不信，但是了解chūn秋之后，你不能不信。
什么是以人为本？什么是以民为天？什么是和谐社会？管仲都会告诉你。
不仅如此，管仲还告诉你什么是内阁责任制，怎样控制通货膨胀，怎样保护环境，怎样实行义务教育，怎样保护言论自由，怎样实现社会保障和福利体系……
看到这里，你会感叹，你会惊讶，那是因为你之前没有了解chūn秋。
值得一提的是，这位伟大的圣人中的圣人是一个逃兵，是名副其实的“管跑跑”。可是，这无损于他的伟大。还有，历史上最伟大的一段友谊就是“管鲍之jiāo”，那绝对可以令你感慨万分。
孔子说过：没有管仲，我们就该披散头发，luǒ露膀子，做野蛮人的奴隶了。
有人评说：中国之所以衰落，就是因为尊孔子而不是尊管子。
如果孔子在世的话，他一定会承认这一点的，因为他是一个诚实的人。
我们不是热衷于国学吗？
国学是什么？
国学就是chūn秋。
不是吗？
难道不是吗？
了解chūn秋，你一定会承认这一点。
chūn秋出世的祖师奶和祖师爷（一）
更新时间2008-10-29 16:13:23 字数：195
选秀祖师爷：周幽王
扮酷祖师奶：褒姒
洗脚祖师爷：祭足
忍者祖师爷：郑庄公
jì女祖师爷：管仲
盐贩子祖师爷：管仲
职业教育祖师爷：管仲
厨师祖师爷：易牙
饭馆祖师爷：鲍叔牙
侠客祖师爷：曹沫
暗箭伤人祖师爷：公孙子都
贪官祖师爷：申侯
文山会海祖师爷：齐桓公
一国两制祖师爷：斗伯比
遥想那个张扬人性平等竞争的时代
更新时间2008-12-8 13:58:26 字数：2059
－－－－－读《原来这才是chūn秋》
十年砍柴
近几年来，通俗历史读物的写作大行其道，上逮煌煌秦汉，下至夕阳西下的明清，几乎无一个时代不被非历史专业的“票友”涉及。但有一个时代，很少有人去演说，那就是诸国、诸学说以及贵族庶民相互竞争的chūn秋。至今普通读者要了解那段历史，可值得一读的通俗读物，还是一部《东周列国志》，修订此书的蔡元放先生，是清乾隆年间的人士，尽管史才出众文采飞扬，然其对历史的见解，200年后的今人看来，已显得陈旧。
时人言史，不敢轻易涉及chūn秋，我以为原因大致有二。一是年代久远，史料阙如，需要在典籍中钩沉方得探得一些灰烬之余的材料；二是这个时代千头万绪，不像后世统一王朝，抓住朝廷一个中心即可，即使南北朝和五代十国，也就两、三个中心，辽、金与北、南宋对峙，多数史家尊宋为正朔，自然叙说以宋王朝中枢为中心。而chūn秋列国争雄，每个小国的故事都很jīng彩，要从容穿插叙说而不失杂乱，需要相当的功夫。
贾志刚先生《原来这才是chūn秋》一出，略补了通俗历史cháo中chūn秋这段时期显得寂寞的缺憾。中国五千年文明史，尽管有汉唐之雄奇气魄，宋朝之风流韵致，但诚如贾志刚在此书前言中所言，中华民族最不能缺的朝代，就是chūn秋，“好像，如果没有chūn秋，就没有现在的中华文明。”我以为，“好像”这两个字完全可以去掉。因为，在chūn秋时代，中华文明的基因已经形成并稳固，后两三千年的江山鼎革、人事变迁，九州分分合合，风流总被雨打风chuī，其间不乏胡马南下的插曲，甚至有蒙元满清以外来者的姿态入主中原的时代。由于这种chūn秋时业已形成的文化基因，是无比qiáng大的，它消磨了征服者的锋镝融合了外来文化的风采，到今天，中华依然是中华。
无可否认，以崇尚大一统的眼光来评价，chūn秋是个乱世。这个时代，诸侯攻伐不断，天下共主周天子政令不出洛邑。礼崩乐坏，贵族集团的荒yín几乎超出人类底线，兄弟父子残杀，兄妹乱伦，父占子媳……然而，这种王纲解钮的同时，人们的创造力空前勃发，无论落魄贵族子弟管仲，还是被卖作奴隶的百里奚，人不分国别、出身，都参与了竞争，各类学说争奇斗艳，能工巧匠层出不穷，商业繁荣，货物流通不以国别为畛域。这样一个开放竞争的时代，不亚于古希腊时代。
我们知道，东方的chūn秋战国时代，和西方的古希腊罗马时代，有了不同的结局，这是历史的奥妙所在，后人难以简单地以孰优孰劣评价两种结局。看完贾志刚的书，我以为对这种结局的原因有一种基本的判断，就是后世尊孔子而轻管子。
管子治国的理念，具有相当的现代性。他推崇民富而国qiáng，他重视工商业，并不把商人视为士农工商四民之末，他在政治领域和经济领域都引入“职业经理人”概念，将齐侯尊为董事长，而相国则是行政权在握的总经理。这样的治国理念，激发了民众创造财富的欲望和能力，使齐国能抵御戎狄，成为中国诸国的盟主。管子的贡献是公认的。然而鼓励平等竞争，对政权统治者最大的副作用是，使统治者的威权和神秘感丧失。孔子批评管仲有两点，一是不俭朴，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭！”二是“不知礼”，有僭越的嫌疑，“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语•八佾》）管子的消费主义和平等主义是孔子和孔子的后世门徒最为反对的，他们肯定管仲无非是他的“事功”，即抵抗了诸夏文明之外狄夷的侵略。－－－－－到了明末，陆楫提出“奢易治生”，即刺激消费能拉动内需促进经济发展，这是商品经济繁华的必然，是对管子思想两千年后的回应，商品经济的繁荣也一定会冲击等级制度。中国传统社会评事论人，有着qiáng烈的意识形态去向，所谓“论心”，讲出发点，态度比结果更重要。孔子的“礼”要维护的就是这样的名教权威，到了“文革”，“宁要社会主义草，不要资本主义苗”是这种“正名”的现代版。